孙中原《论<墨经>科技哲学的范畴与原理》，原载中国墨子学会会刊《墨子学刊》，国家图书馆出版社2024年第1期，2024年6月出版，第1-8页。

论《墨经》科技哲学的范畴与原理*

孙中原

（中国人民大学哲学院，北京，100872）

【摘要】本文用E考据（电子数字化考据）与元研究（超越、总体研究）方法，论述《墨经》科技哲学范畴与原理。要点有四：第一，巧传求故：科学知识形成的机制原理。第二，法则取同：概括规律。第三，科技利民：知识真理性的检验。第四，智与意异：由假说臆测，到知识智慧。

【关键词】《墨经》；科技哲学；范畴；原理

【作者简介】孙中原（1938-），中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国墨子学会顾问，原副会长，燕山大学、贵州民族大学兼职教授，中国台湾东吴大学客座教授，中国逻辑学会监事会监事，原副会长。主要研究逻辑学、哲学与中国传统文化。著作《墨子大辞典》等80余种，论文400余篇。作为首席专家，完成2015年国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》与2019年国家社科基金研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》。作为副主编与主撰，完成《国家“十一五”重点出版规划》项目《中华大典·哲学典·诸子百家分典》。独撰完成2017年国家社科基金重大委托项目《中华传统文化百部经典·管子解读》。

科学技术哲学，简称科技哲学，又称自然辩证法，是哲学的重要分支学科，研究自然界的一般规律、科技活动的方法、科技发展的哲学思考、科技与社会的关联。墨家成员，出身工匠，上升为科技理论家，概括科技哲学范畴与原理，构造理论系统，具有重要的理论、历史与现实意义。

一、“巧传求故”：科学知识形成的机制原理

工匠技艺求因果，总结经验成科学。《经上》第96条总结说：“巧传则求其故。”[①]即对世代相传的手工业技巧，则探求其原因、理由与根据，揭示科学知识形成的机制原理。此语有重要的科技哲学意义。

“巧传”：世代相传的手工业技巧，《墨经》科技哲学的重要范畴。“巧”：技艺精巧，技术巧妙。巧，有灵巧义，本义技艺高明，敏捷灵巧。《说文》：“巧，技也。”《广韵》：“巧，能也，善也。”《韵会》：“巧，机巧也。射者工于命中曰巧。”《周礼·冬官考工记》：“工有巧。”《增韵》：“巧，拙之反。”《孟子·离娄上》：“公输子之巧。”

“传”：传授。《正韵》：“传，授也，续也，布也。”韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也。”“求其故”：探求工匠技巧的因果联系，把世代相传的工匠技艺，概括提升为科技原理，建立科技哲学的理论体系。

“求”，追求，谋求，寻求，索求。《玉篇》：“求，索也。”《增韵》：“求，觅也。”《孟子·告子上》：“求则得之。”毛泽东解释“实事求是”：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”

墨子出身工匠，会制木鸢、车辖与守城器械，精通木工，熟悉百工。《鲁问》记载墨子说：“翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任三十石（3600斤）之重。”《韩非子•外储说左上》说：“墨子为木鸢。”《公输》记载墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上。”

《贵义》记墨子自称“贱人”。《吕氏春秋•爱类》：“（墨子）见荆王曰：‘臣，北方之鄙人也。’”鄙人，卑贱者，劳动者。墨家来源群百工，多种工艺都精通。《节用中》说：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”制造大车鞣皮革，制陶冶金精木工。

《墨经》论证自然科学的范畴与原理，列举造车制革、制陶冶金、缝纫刺绣、制鞋造甲、土石建筑等各种工匠技艺的典型案例，分析案例，探求原因，概括范畴，归纳命题与原理，构成科技哲学的理论系统。

《庄子•天下》说：“（墨子）好学而博。”《贵义》说：“子墨子南游使卫，关（车厢）中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：‘吾夫子教公尚过曰，揣曲直而已，今夫子载书甚多，何有也？’子墨子曰：‘昔者周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今，翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此（指读书研学）？”

巧传求故成科学，亲履亲为称范例。“故”：《墨经》科技哲学的核心范畴。《经上》第1条定义说：“故，所得而后成也。”即获得原因，后成结果。“故”：原因，理由，根据。“故”，本义缘故，原因。《说文》：“故，使为之也。”

《经说上》分类举例解释说：“小故：有之不必然，无之必不然。体也，若[尺]有端。大故：有之必然，无之必不然。若见之成见也。”即“小故”(原因中的部分要素，必要条件)：有必要条件，不必然有某一结果；无必要条件，必然无某一结果。

“小故”是形成结果的部分原因。如点是形成线的小故(必要条件)。“大故”(形成某一结果的原因，相当于充分必要条件)：有“大故”，必然有某一结果；无“大故”，必然无某一结果。如见物的原因(条件)都具备，则必然见物。

“故”（原因）是客观必然的真值（真势）模态词，与指使命令的陈述模态词不同。《经上》第78条说：“使：谓；故。”《经说上》举例解释：“令、谓，谓也，不必成。湿，故也，必待所为之成也。”即“使”(命令致使)模态词有两种用法：一种是指用言语，指使(叫、让)某人干某事。一种是指由于某种客观原因，致使某种结果必然产生。命令、叫某人干某事，这只是用言语指使，某人不一定干成某事。地湿自然现象(结果)，有致使它产生的客观原因，一定要等待原因起作用，才能成立，如下雨、泼水等。

《墨经》通过主观与客观模态，直陈句与命令句逻辑的对比，说明因果联系的必然性。“使”：命令，致使。《墨经》中表示主观与客观两种性质的基本模态词。“谓”：告诉，言说。表示祈使句的主观模态词。“故”：原因，致使，表示原因致使结果必然产生的客观模态词。

“令”：命令。不必成：指甲命令(令)、指使(谓、叫、让)乙做某事，乙不必然做成某事。从模态逻辑上说，“不必然P”等于“可能不P”。“湿”：地湿。地湿这一自然现象(结果)，必然有使它产生的客观原因。

“故”（原因）范畴，是《墨经》科技哲学的关键词，展开为事物普遍联系与相互作用的原理。列宁说：“‘原因的链条’的观念产生到现在已经有数千年了。比较一下在人类思想史上人们是如何理解这些原因的，就会得出无可辩驳的确凿的认识论。”[②]

古希腊自然哲学家德谟克利特，极为注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”“只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”[③]求故胜当波斯王。

古希腊哲学家亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。”[④]

亚氏阐明从工匠经验，上升为科学理论的机制原理，与《墨经》义理，异曲同工，联通互鉴。美国科学哲学家罗伯特·瓦尔托夫斯基说：“从古到今的能工巧匠中，向来就存在着许多不可言传的知识。科学应该承认这些知识，总结它们，提高它们。”[⑤]

二、“法则取同”：概括规律

法则取同，概括规律，运用科学抽象法。《经上》第97条说：“法同，则观其同。”《经说上》解释说：“法取同，观巧传。”即在一论域内，如果事物法则相同，则观察其相同方面。把握事物相同法则的事例，观察世代相传的手工业技巧，这是从个别、特殊上升到一般的科学抽象法。

方圆平直与垂直，各有共同的法则。《法仪》说：“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，衡以水，直以绳，正（垂直）以悬（悬垂）。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，仿依（模仿遵照）以从事，犹逾己（胜过主观意愿）。故百工从事，皆有法所度。”从手工业工匠亿万次重复的实践经验中，概括总结“法则”（规律）的范畴。

《经下》第166条说：“一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。”《经说下》举例解释说：“方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也，尽类犹方也，物俱然。”即与一共同标准相合，则属于一类，与标准方形相合，则属于方形，论证的理由，是分析方形的法则。所有方形，都属于方类，都合乎方形的法则，又有所不同，或是木质的方，或是石质的方，都不妨害方形边角法则的相合。一切同类事物，都与方形的道理一样，概括而言：“所有事物都是如此。”

“法”：法则，效法，规律，标准，是《墨经》的基本范畴。《墨经》“道，理，方，法，效”五个语词，同义互训，可互换使用。《说文》：“法（灋），刑也，平之如水，从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。”繁体“灋”，是会意字，从“水”，表示法律法度，公平如水。从“廌”(zhì)，即解廌（jiě zhì），通“獬豸”（xiè zhì），神话传说神兽，据说能辨曲直,见人争斗，用角去顶坏人，审案时，能用角抵触理曲者。[⑥]“法”，本义刑法，法律，法度。

《经下》第130条说：“堆之必拄，说在废（置）材。”《经说下》解释说：“并石垒石，循夹寝者法也。方石去地石，关石于其下，悬丝于其上，使适至方石。不下，拄也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。”即堆砌一定要有所支撑，论证理由在于，放置建筑材料，应遵循一定法则，每层并砌，层层垒砌石料，要遵循互相夹持着摆放的法则。取一块方石，让它离地面正好有一块石头的间隔，然后放一块石头在它下面，在它上面悬挂一根丝绳，使丝绳下端正好够着这块方石。这块方石不落下，是由于受到下面石头的支撑。把丝绳胶结在上面那块石头上，去掉下面的石头，这时会发现丝绳对石头的提举作用。如果丝绳断，这时会发现石头向下的牵引作用。换一种说法，从地面角度来说，这是地面对石头收取的作用（地面引力的证明）。这是从建筑工匠亿万次重复的实践经验中，概括总结“法则”的范畴，地面对悬挂重物的引力原理，是从个别上升到一般的科学抽象。

《小取》说：“效者，为之法也，所效者，所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此效也。”即“效”，是提供标准的形式方法，所效，是被提供的标准形式方法，所以，合乎标准的形式方法，是正确的，不合乎标准的形式方法，是不正确的，这是“效”。“效”：效法，仿效。“效”，本义摹仿，师法。《说文》：“效，像也。”段注：“像，似也。”《玉篇》：“效，法效也。”《广韵》：“效，学也。”

《非命中》说：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无仪，譬犹立朝夕于运钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之诚伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。”“此言之三法也。”《非命下》说：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言，若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法，何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。”这是从制陶工匠亿万次重复的实践经验，论证检验言论真理性的普遍法则。

三、“科技利民”：知识真理性的检验

《经上》第35条说：“功，利民也。”即功效以符合人民利益为标准。这是《墨经》的科技价值论。科技价值在利民，有利人民叫做“巧”，突出应用实用，为民谋利的实践目标。《墨经》论科技的功效，贯穿“为民谋利”的功利主义价值观，科技的功效价值、出发点与归宿点，是有利于人民的生产与生活。

《公输》说：“公输子（鲁班）削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如翟之为车辖（车档），须臾斫三寸之木，而任五十石（六千斤）之重，故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

《经上》第72条说：“循，所然也。”《经说上》解释说：“然也者，民若法也。”即遵循规律办事，是人行动取得预想结果的原因。人行动取得预想结果的原因，是由于人们遵循规律办事。“循”：遵循。《说文》：“循，顺行也。”“若”：遵循，依照，符合。《广雅•释言》：“若，顺也。”《释名•释言语》：“顺，循也。”“然”：结果，特指人遵循法则行动，造成结果效果，合格产品。

《经上》第71条说：“法，所若而然也。”《经说上》举例解释说：“意、规、圆三也，俱可以为法。”即法则(规律)是人遵循，而能得确定结果。如人按圆的定义，使用圆规，拿标准圆模仿，都可以作为画圆的法则。“意”：意念，思想，概念，定义，判断。

英国著名科学史家李约瑟解释说：“《经》：‘法’（模式或方法）即依之成为某一事物的那种东西（或获得某种事物的特性，某种事物的‘某性’）。《经说》：（圆的概念，或圆规，或一个（实际的）圆圈），都可以用来作为（制作圆形的）‘法’。”李约瑟评价说：“这些条全属于亚里士多德的风格--这在时间上是一个显著的对应，因为墨派逻辑学家的活动大约恰好是在亚里士多德死的时候（公元前322年）。”[⑦]

李约瑟英文原著、中国台湾陈立夫主译为：“此段语法，全是亚里士多德风味。墨亚两家分流并峙，亦一特出的类例，盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中土，正是亚氏逝世之时（前322）。’”[⑧]中国墨家与希腊亚氏的哲学智慧，相融相通，若合符节，是中外哲学比较互鉴，世界文化、人类理念多元统一、“同异交得”的绝妙实证与绝佳案例。

四、“智与意异”：由假说臆测，到知识智慧

《大取》说：“智与意异。”即知识智慧与假说臆测不同。“智”，指智慧知识，通过观察、实验与研究，认知自然现象，科学原理，表达为实然命题，必然命题。“智”，聪明，见识，智能，智谋。“智”，本义智慧，聪慧。《荀子·正名》定义说：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”“智”通“知”：知道，认知。

《经说下》第118条说：“光至影亡。”即光线照到物体原来成影的地方，则影子就消失。记录通过观察实验发现的自然现象，表达为实然命题。《经说下》第127条说：“相衡，则本短标长，加重于其一旁，必垂，权重相若也，两加焉，重相若，则标必下，标得权也。”即秤杆保持平衡，则本端短，标端长，如果秤杆已经保持平衡，再在秤杆一端加重，则此端必然下垂，如果秤锤与重物相等，分别加在秤杆标端与本端，则标端必然下垂，因为本端短、标端长，标端加上与重物相等的秤锤。通过观察、实验与研究，表达为必然命题，总结秤杆平衡原理。

“意”：假说，臆测，意见，想象，有或然性，不确定性，表达为或然命题，可能命题。西方哲学认识论，区分意见(opinion)与知识（knowledge）。“意见”，希腊文doxa。古希腊哲学家巴门尼德（前五世纪）认为，意见是不可靠的知识。希腊文doxa，期待，希望，愿望，从主体出发，不是从对象的认知出发，引申为主观猜想，设想，想象，没有客观存在的依据，是或然性，不确定，不可靠的知识。[⑨]

《经下》第158条说：“以楹为抟，于以为无知也，说在意。”《经说下》举例解释说：“楹之抟也，见之，其于意也不易，先知。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。”即单纯地“以为”（猜想）楹柱是圆柱形的，这种“以为”（猜想），不是知识，论证的理由在于，这是一种臆测。如果对于楹是圆柱形的，亲眼看到，这种“意”(意识，判断)，不会轻易改变，是先前已经知道。臆测，是想象。如想象楹柱比秋蒿还轻，这种臆测，茫然无所根据。《说文》：“楹，柱也。”“抟”：圆柱形。“以为”：主观想象，非必然性的推论。《经上》第24条说：“梦，卧而以为然也。”即做梦，是睡眠中而以为如何的幻觉，不是事物的本来面目。

“知”：知识。“意”：臆测，猜测，想象。这句话中的“意”，指意识、判断，即《小取》“以辞抒意”的“意”。“相”同“象”。《韩非子·解老》：“故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”“洋然”：茫然。“秋”同“萩”：蒿类植物。《说文》：“萩，萧也。”《尔雅》“萧，萩”郭璞注：“即蒿。”

《经下》第159条说：“意未可知，说在可用、过仵。”《经说下》举例解释说：“段、锤、锥，俱事于屦，可用也。或会屦过锤，与或锤过会屦同，过仵也。”即做一件事情，如果有多种方法途径，则对方操作时，究竟先做什么，后做什么的意图，难以预知，论证理由在于，有很多种工具可用，工艺流程可先后交错。

段石、锤子、锥子，都可用来做鞋，这叫做“有很多种工具可用”。或者是先上鞋、后锤平，或者是先锤平、后上鞋，这叫做“工艺流程可先后交错”。“意”：意念，意图。“仵”：参错交互，违背忤逆，抵牾不同。“段”：砺石，锤物所垫之石。《说文》：“锤，击也。”“锥”：穿刺工具。“屦”：麻葛鞋。“会屦”：上鞋，使底与旁会合。

“意”，本义心意，念头，想法，意料，猜测。《管子•小问》说：“小人善意。”“意”：意度，揣测，设想，怀疑，推测。“意”通“臆”。《说文》：“意，志也，从心，察言而知意也。”段注：“意，志也，志即识，心所识也，意之训为测度。”

科学思维，在不断证伪与求真的过程中前进。《经上》第99条说：“止，因以别道。”《经说上》解释说：“彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。”即“止”这种反驳方式，用来区别和限制一般性道理。对方列举若干正面事例，想象猜测“所有这一类事物都是如此”的一般结论，我则列举“有事物不是如此”的反例，质疑问难与证伪。如欧洲人列举各人所见天鹅为白色，仓促归纳“世上所有所有天鹅为白色”的一般结论。十七世纪欧洲人在澳洲见到黑天鹅，列举反例“有天鹅为黑色”，质疑问难与证伪“世上所有所有天鹅为白色”的全称结论。

“止”：《墨经》中一种特殊的重要反驳方式，用反例，反驳对方用简单枚举归纳推理得出的不正确一般命题，或用对对方演绎推理大前提的否定，怀疑对方演绎的个别结论。“因以”：用来。“别”：区别，限制。“道”：道理，一般性命题。

“彼”：辩论对方。“举”：列举。“然者”：若干正面事例，如说“某甲是黑的”“某乙是黑的”(即S1是P，S2是P)等。“以为”：指不符合客观实际与逻辑规律的主观认为，想象，猜想。“不然者”：反例，反面事例。“问”：问难，反驳。如用“有人不是黑的”，驳倒“所有人是黑的”。

《经下》第152条说：“且然不可止，而不害用功，说在宜。”《经说下》解释说：“宜犹是也。且然必然，且已必已。且用功而后然者，必用功而后然。且用功而后已者，必用功而后已。”即事物将要怎样，而不可阻挡，在这种情况下，人力仍然应当有所作为，论证理由在于，这种作为要适度，适度，就是合标准。事物将要发生，而必然发生，事物将要结束，而必然结束，这时，人力仍然应当有所作为。事物将要运用人力作用，而后发生，就必须运用人力作用，而使之发生。事物将要运用人力作用，而后结束，就必须运用人力作用，而使之结束。“且”：将要。《经说上》第33条说：“自前曰且。”“用功”：从事，发挥人力的主观能动性，争取最优效果。“功”：功效，效果。“宜”：适宜，合适，有分寸。“是”：正确，合标准。

墨者“非命尚力”，即反对儒家命定论、天命论、有命论，主张发挥人力的主观能动性到极致，有“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的勇武精神气概。《小取》说：“且入井，非入井也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。若若是：且夭，非夭也。寿且夭，寿夭也。有命，非命也。非执有命，非命也。”即“将要入井”，不等于“入井”，阻止“将要入井”，却等于阻止“入井”。“将要出门”，不等于“出门”，阻止“将要出门”，却等于阻止“出门”。如果是这样的话，那么我们说“‘将要夭折’，不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’，却等于阻止‘夭折’(采取措施使‘将要夭折’的人有寿，是真的把‘夭折’的人转变为长寿)。儒家主张‘有命’论，不等于真的有‘命’存在；墨家‘非执有命’，却等于‘非命’(墨家反对儒家坚持有命的论点，等于否定‘命’的存在)”就也应该没有困难。

墨家用科学逻辑的正确推论式，阻止不利的可能性实现，等值于实现有利的现实性。墨家科技哲学的范畴和原理，与世界先科学知识，融会相通，若合符节，有重要的理论、历史与现实意义，值得古为今用，积极传承弘扬。

参考文献

1.拙著《墨经趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2021年版。

2.拙著《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版。

*国家社科基金研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》阶段性成果，批准号19VJX001。

[①]拙著《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版。“传”旧误为“转”，据沈有鼎校改，下条《经说》谓“观巧传”可证。参见《沈有鼎文集》，北京：人民出版社1992年版，第334-335页。

[②]列宁《哲学笔记》，北京：人民出版社1956年版，第394页。

[③]《古希腊罗马哲学》，北京：商务印书馆1961年版，第103页。汪子嵩等：《希腊哲学史》，北京：人民出版社1997年版，第1062页。

[④]亚里士多德:《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1959年版，第2、3页。

[⑤]罗慧生《西方科学哲学史纲》，天津人民出版社1988年版，305、306页。

[⑥]獬豸，又称獬廌、解豸(xiè zhì)，古代神话传说神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额长一角，有智慧，懂人言，知人性，怒目圆睁，辨是非曲直，识善恶忠奸，发现奸邪官员，用角触倒，是勇猛公正的象征，司法“正大光明”的象征。《汉书·司马相如传》：“弄解廌。”颜师古注引张揖：“解廌，似鹿而一角，人君刑罚得中，则生於朝廷，主触不直者，可得而弄也。”明宋濂《送张君之官山西宪府序》：“在物受之，则为解廌，为屈轶；在人受之，则为刚烈之士。”“屈轶”（qū yì）：亦称屈佚草、屈佚、屈草、佞枝、指佞草，古代传说瑞草名，太平盛世，生于帝庭，主指佞人，佞人入朝，指识佞人，比喻能识别奸佞的贤臣。

[⑦][英]李约瑟《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》，北京：科学出版社、上海古籍出版社1990年版，第190页。

[⑧][英]李约瑟英文原著、中国台湾陈立夫主译《中国古代科学思想史》，收入《东方文化丛书》，南昌：江西人民出版社1990年版，第212页。

[⑨]汪子嵩等《希腊哲学史》第一卷，北京：人民出版社1997年版，第646-647页。