解冤释结的观念在道教中起源甚早，东汉道书《太平经》已有其萌芽， 嗣后又受佛教“解结”理论的影响而得以丰富和发展。 六朝上清经典中十分推重“解结之道”，主张通过各种存思技法来消除家族内部因鬼注、冢讼而引发的疾病、灾殃，且认为“节结”不解、无以成仙。 入唐以后，解冤释结由最初的法术、道术层面，开始向仪轨化方向转型，遂成为某些特定科仪中的一项重要内容。并且随着济世度人思想的广泛流传，玄门解结的对象已不局限于修道者，而是更多地面向普罗大众，其重点亦由解除先祖的承负、注连等，转而强调消弭现世或生前之过愆。 
世俗中人置身于复杂的社会关系网络中，难免会有是非恩怨、爱恨情仇。人死后，这些怨结缠累若仍未断除，亡魂将无法获得超升。有鉴于此，唐宋以降黄箓斋中专门设有解冤释结的环节，为亡者消除各种仇雠、宿对。诚如南宋王契真编纂《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》“解冤章”中所言：
师曰：凡人处世，多因燥心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化。既承天恩开度，得领荐修，但其间怨炁切齿，因邂逅恐生紊乱。当依斋法，用符文随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。 
翻检明《道藏》，我们发现：“解冤释结”作为一个节次流程而频繁出现在炼度仪、施食仪、全角仪等科仪中，乃系内嵌于其中的结构单元。尽管“解冤释结”早已具备了相对完整的理论体系、神祇信仰、文献经典，却迟迟未形成独立的解结科仪。收入《道藏》的几部以解冤释结为主旨的经书——如《太上道君说解冤拔度妙经》（与《太上说通真高皇解冤经》同书异名）、《太上三生解冤妙经》《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》强调以持斋诵经的方式来解冤结，并未涉及与之配套的科仪。概言之，至少在晚明以前，“解冤释结”都是以一种附属化、次生级的仪式形态而存在的。不过，由于“解冤释结”仪式的重要性与特殊性，故而有着其他同类者无法比拟的优越地位和丰富内涵。下面，我们主要针对几个问题展开考察。

一、解结幕的启建
在黄箓拔度法事中，解结幕是必不可少的坛场设置。宋末元初林灵真编辑《灵宝领教济度金书》卷二《坛信经例品（开度祈禳通用）•修奉节目品》“开度黄箓斋五日节目”条详细叙述了举行五日黄箓斋法事的节目安排。其中，第一日肇建斋坛，“质明行大禁坛仪，检摄斋坛，内外清净。次立六幕，先立玄师幕，次天师幕，次监斋大法师幕，次五帝幕，次三官幕，次三师幕，并请降宣表。次立监临幕、神虎幕、天医幕、混元幕、解结幕、沐浴幕、巾笥幕、承受幕、驿吏幕、炼度幕，并请降宣榜。” 由此可知，解结幕在启建黄箓斋坛的正斋第一日搭建起来。
有关解结幕的位置所在、陈设布局等情况，《灵宝领教济度金书》卷一《坛幕制度品（开度祈禳通用）》有过介绍：
承受幕、天医幕、监生幕、驿吏幕、沐浴幕、巾笥幕、解结幕、混元幕，并近斋坛前为之。饰以幔帷，中设牌位，香花灯烛，供养如法。榜文晓谕，挂于幕前。 
引文谈道：在靠近斋坛的前方，择址搭建包括解结幕在内的八个坛幕。每个坛幕皆以幔帷为装饰，幕中供奉牌位，并摆放香、花、灯、烛等供品。在坛幕前张挂榜文。
此外，《灵宝领教济度金书》卷一《坛幕制度品（开度祈禳通用）》著录一幅血湖道场专用的坛场陈设图（详见图版1），并附解说云：
 
图版1：道场陈设图（血湖道场独用）
凡建斋开度产魂，先建血湖道场，召官吏荡秽净神，方可朝觐斋坛、快睹天光也。其法坛中设三清、太乙、元皇位，左右立神虎、驿龙二幕。外又立解结、监生、天医、混元、澣濯、巾笥六幕，并各以幔帷三周，前垂帘，中安本幕合用物件，如监生幕则立产室，天医幕则设药炉、药器，澣濯司则立浴盆、净巾，巾笥司则设妆盝等物。虽分为六幕，其监生幕又与天医幕相通，澣濯幕又与巾笥幕相通，方可。里虽相通，外仍各垂帘，盖女魂宜通俗安排。……其神虎、驿龙二幕与此六幕各设牌位，供养如上法。 
上述内容虽是针对血湖科仪而言的，然亦可从中睹见黄箓斋坛神幕制度的一般情形。文中云：在斋坛外设立解结、监生、天医、混元、澣濯、巾笥六幕，皆以幔帷环绕三周，幕前垂帘，幕中安放本幕合用的若干对象。这六幕两两相通，毗邻二幕的里面是连通的，外面则各自垂帘。其中，监生幕与天医幕相通，澣濯幕与巾笥幕相通，解结幕与混元幕相通。

二、解结司的众真
前述诸司各幕中所设之“牌位”应该就是本司所隶属的神祇仙吏。此外，《灵宝领教济度金书》卷二八三《存思玄妙品（开度用）》“全角复气”条叙述了法师敷演全角科仪时的存思情景，其中涉及召请解结司官吏为亡魂解冤释结的内容：
亡人生时有疾，殁后心病未除。既已摄来，合先引入全角幕。先召天医官吏随证医治，俾之精神经络复故，然后召化生官吏全其气，召解结官吏释其寃，方为全人，可见天尊也。真人宜上朝元始，内诵洞经，先请降天医，存金光自经声中发，诸天医并随金光从南宫降出，内天门，次请降混元官吏并随金光自内天门而下，次请降解寃官吏亦存随金光自内天门而下，并至明堂，金光下暎玄坛。诸司官吏各至玄坛幕中，方召请逐一行事。
……次存解寃灵官，普为解寃释结，悉令和会，永绝仇雠。齐同慈爱，自然为友为朋，皆元始金光之所照也。诸事既毕，真人辞元始，归绛宫中。如系产魂，则已生未生，皆宿世仇寃所致。宜先诣解结司平其寃，次诣监生司平其胎，次诣天医司平其病，次诣混元司平其气，然后方引赴浴室。 
那么，解结司的官吏具体是指哪些呢？《灵宝领教济度金书》卷三《圣真班位品（开度祈禳通用）》“解结幕圣位”条专门介绍了该幕供奉的神祇名录，依次如下：“灵宝解冤释结灵官，五经博士，能谈善说灵官，九天解冤释结大神，灵宝如意万司解冤释结四大神。” 不过，该书卷二九《科仪立成品（开度通用）•全角仪》和卷三六《科仪立成品（开度通用）•医治全角灵官醮仪》谈到相关神祇时仅云：灵宝解冤释结灵官，五经博士，能谈善说灵官，如意万司解释冤对三大神。 然而，该书卷一一六《科仪立成品（血湖道场用）•立六司幕召魂拯治沐浴朝礼仪》谈到血湖道场中启请供养的解结司众真则与前述内容存有较大差异：
焚香供养灵宝解冤释结灵官，五经博士，能谈善说灵官，聚魂摄魄断邪归真显灵大神，震雷开黑绝道生光忠德招义大神，分释冤对断结除冤升济大神，九天解冤大神，玄坛解结司一切真众。 
上述几种说法虽然有所不同，但核心的神祇却是相同的。其中，“解冤释结灵官”居于首位，无疑是解结司中最重要的神祇。顾名思义，“解冤释结灵官”的职责就是为亡魂消除各种冤怼、仇雠。诚如《灵宝领教济度金书》卷六九《科仪立成品（净供合用）•玉清溟涬大梵甘露净供仪》所言：“其有冤仇互对，展转报复，无有穷已之众，请解冤释结灵官理之。” 卷六一《科仪立成品（净供合用）•玄都大献玉山净供仪》亦云：“谨召灵宝玄局解冤释结灵官、如意万司解释冤对大神，疾赴玄坛。向来召集幽魂，有呪咀执对，冤憎报复之众，愿乘符命，随我神运，速为拯济，俾怨恨开释，慈爱齐同。” 
其实，解结司众真中最引人瞩目的当推“五经博士”和“能谈善说灵官”。“五经博士”本系学官名，始设于汉武帝时期，专门传授儒家经学——《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等。道教神学谱系中援入“五经博士”，恐怕并非看重其精通儒家经典的本领，而强调的是学贯古今、满腹经纶、通情达理之才能。换言之，解结司中设立“五经博士”一职，其所扮演的角色是引经据典、以理服人，劝慰冤亲债主，化解各种仇雠、冤怼。无独有偶，约南宋时编纂的《道门定制》 卷七“安坟墓章”亦有云：“臣谨为上请都官从事君一人，官将百二十人；又请通达五经博士君一人，官将百二十人。主为某家迁拔亡人某等三魂七魄、女人三魂十四魄，兔谪役罪罚，远离愁苦，上升福堂，断绝注连，永享贞吉。” 文中提到的“通达五经博士君”即是“五经博士”。
所谓“能谈善说灵官”，意指该灵官善于言辞、能说会道、巧舌如簧，由其负责为亡魂指点迷津、破除邪见，使之回归正途。诚如《灵宝领教济度金书》卷六九《科仪立成品（净供合用）•玉清溟涬大梵甘露净供仪》所言：“其有自失正途，乐从邪道，故生迷恋，罔知解脱之众，请能谈善说灵官理之。” 卷六一《科仪立成品（净供合用）•玄都大献玉山净供仪》亦云：“谨召灵宝玄局能谈善说灵官，疾赴玄坛。向来召集幽魂，有自失正途，乐从邪道，故生迷恋，罔知解脱之众，愿乘符命，随我神运，速为拯济，俾舍邪归正，离妄求真。” 
概言之，解结司众真在本场法事中所扮演的角色就是充当和事佬、协调员，化解矛盾、泯灭仇恨，援引解结幕榜文中的说法，就是“解寃释结，如意将军，软言调伏，寃债生春。齐同慈爱，异骨成亲，为友为朋，舍旧图新。黑簿停毁，俱乘紫云，言功迁赏，秩升恩谆。” 
除了前述众神真外，道门文献中还见有如下几种称谓：解冤释结天尊、解冤释缚天尊、解冤释结大将军等。从相关记载来看，这几位神祇显然并不隶属于解结司，“解冤释结（缚）天尊”更是位居“天尊”之列，其神格地位较为尊崇，通常在某些拔度科仪演法中的举圣号环节时念诵。甚至有道书认为“解冤释结天尊”就是太乙救苦天尊的化身，如《灵宝玉鉴》卷二五《告给符箓门》谈到焚化“灵宝解冤释结升度真符”时的存思情景——“焚符时，想太一救苦天尊，即解冤释结天尊也。顶上放三色光明，洞照道场内外，照彻十方。一切冤魂，并皆和释，各生欢悦，瞻仰慈尊，上朝天境。” 
值得注意的是，约出唐代的《太上济度章赦》 卷上《章•诸章官式（祈禳通用）》“解冤愆”条谈到上章时启请的神祇计有：“谨为上请解罪君、解过君、解刑君、解谪君各一人，官将各一百二十人，主解释冤愆，调除考谪。” 这些神祇与前述解结司众真毫不相同、无一吻合。推究其因，《太上济度章赦》的这则材料乃属于唐以前天师道的上章仪，而非唐代以降兴起的黄箓斋之范畴。二者虽然皆出于解冤释结之目的，但科仪文本、宗旨性质、禳解对象等均有差异，故而在神祇系统上存有分歧亦在所难免。

三、立幕仪
《灵宝领教济度金书》卷五七《科仪立成品（黄箓开度用）•立诸司幕仪》详细描述了设立解结幕时的仪式流程：
引至解结幕。
某焚香供养灵宝玄局解结司仙灵官吏。切以斋严玄律，提黄混以敷仁。庭列清班，补紫宸而昭德。既严修奉，盍罄恳祈。以今奉为（入意），曾请命于帝阍，乞效勤于神职。玉符播告，谅严云骑以排空。琼节飞浮，应莅星坛而驻景。恢弘伟业，式副真忱。法众运诚，修斋奉请。
请神：灵宝解冤释结灵官，五经博士，能谈善说灵官，九天解冤释结大神，灵宝如意、万司、解冤、释结四大神。
　　三献。散花。
某上启灵宝玄局解结司仙灵官吏，切以冤轮激运，嗟怀穽石于阳机。业网周张，遂陷渊冰于阴域。匪由解释，曷遂和平。今有某虑执对之未清，遂摄提而普集。欲望软言调伏，结千生欢喜之缘。异骨齐同，脱万劫仇雠之累。形神自在，心识安宁。具有榜文，请行宣读。
宣榜。
榜文既示，真听昭明。愿委辔于前帷，伺承符于中陛。手提丹敕，倘开大黑以宣和。名陟玄班，当按女青而校赏。拳拳有请，切切无违。某不胜虔祝之至。 
如前述所言，立解结幕与其他诸司幕仪的演法流程是相同的，大体可归纳为五个节次：（1）引魂至幕前；（2）启白；（3）请神；（4）三献；（5）宣榜。
解结幕的榜文，在《灵宝领教济度金书》卷三〇三《表榜规制品（开度祈禳通用）》中有著录。 兹依格式抄录如下：
 
图版2：解结幕的榜文
备注：开度云“仰祈天泽，克证生方”，祈禳云“仰祈天泽，保佑平安”。 
此外，《灵宝领教济度金书》卷一一六《科仪立成品（血湖道场用）•立六司幕召魂拯治沐浴朝礼仪》谈到血湖拔度科仪中的立解结司幕仪，与前者可资比对。
引诣解结司上香。
焚香供养灵宝解冤释结灵官，五经博士，能谈善说灵官，聚魂摄魄断邪归真显灵大神，震雷开黑绝道生光忠德招义大神，分释冤对断结除冤升济大神，九天解冤大神，玄坛解结司一切真众。仰冀威灵，特垂鉴映。伏以巍巍阊阖，昭宣一视之仁风。赫赫班联，参赞三乘之化雨。玄坛罗列，丹悃敷宣。以今某资荐亡故某及一切产魂。痛欲海之尘迷，冤仇报对。致血湖之波涨，形神秽腥。非依开释之仁，曷遂超升之乐。朱章露奏，玉敕风驰。期飙驭之从容，铺陈绿席。谅威灵之迅迈，莅止玄坛。法众运诚，志心奉请。
请神。三献。步虚。
某上启灵宝解结司灵官真众。伏以度生死海，孰操彼岸之慈航。越人我山，亶赖昏衢之慧烛。亡故某及一切产魂，釆苹赋质，坐草伤生。虑三生四负之缠萦，有万劫千龄之汨没。将行摄召，来诣司存。愿剑佩之暂留，勒旌旗而少驻。齐同慈爱，开黍珠雨露之恩。衣被宠光，庆蘂阙风云之会。某不腾恳祝之至。
元皇开度天尊。 
据此可知，血湖道场中的的立解结司幕仪，可归纳为六个节次：（1）诣解结司；（2）启白；（3）请神；（4）三献；（5）步虚；（6）入意。
上述两种立幕仪的行文措辞不同，节次流程亦有差异，但在整场科仪法事中的宗教功用与象征意涵却是一致的，均旨在启请解结司的诸神真降临坛场、享用祭品，并为亡者解冤释结。

四、道符
《灵宝领教济度金书》卷一〇六《科仪立成品（明真斋）•炼度仪》谈到“有解冤真符，佩之则冤愆解释。此乃玉皇上帝开度之玉券也。” 那么，这类解冤符具体是指哪些呢？
王契真编纂《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》收录的诸多道符中，与解冤释结有关者，凡计有如下： 
                        
 图版3：和释冤对符     图版4：解冤符      图版5：解冤符     图版6：解释冤债符
                                
    图版7：解冤释结符       图版8：解冤结真符     图版9：灵宝解冤释结升度真符
（资料来源：王氏《上清灵宝大法》卷四三，《道藏》第31册，第94-95页）
上述道符之后，均附有咒语。其后还有“灵宝净明解十伤符”，依次是：解杀伤符、解自缢符、解溺水符、解中药符、解死胎符、解伏连符、解冢讼符、解狱死符、解邪妖拘执符、解冤债符，分别施用于解除十种类型死者的冤结。 
此外，《灵宝领教济度金书》卷二九《科仪立成品（开度通用）•全角仪》中依次焚化“解冤符”“和释冤对符”“拔辠解冤符”， 同卷《科仪立成品（开度通用）•医治全角科》又称其为“解冤释结三符” 。此三符，《灵宝领教济度金书》卷二六七《符简轨范品》有著录， 详见如下所示：
                         
图版10：解冤释结符          图版11：和冤释对符       图版12：拔罪解冤符
（资料来源：《灵宝领教济度金书》卷二六七，《道藏》第8册，第326-327页）
《灵宝领教济度金书》卷六一《科仪立成品（净供合用）•玄都大献玉山净供仪》谈到宣“解冤结符”之后，旋即又宣“净明解冤十符”十道。 这十道解冤符，在该书卷二六七《符简轨范品》中又称作“解十冤结符”，依次是：解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解复连冤符、解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符。 
必须指出的是，历代道书中所载的解结类道符，其形制多有差异。譬如，《道法会元》卷二〇二《神霄金火天丁大法》收录的两种“解冤释结符”（或称“解冤结符”），与前述道符差异甚大。
           
图版13：解冤结符、解冤释结符
（资料来源：《道法会元》卷二〇二，《道藏》第30册，第282页、第288页）

五、告文
告文是颁发给下级部门/神祇收执的下行类文书，具有公告性质。焚化符箓时，通常会附以告文。王契真《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》收录有一份“解冤符告文”是配合“太上解冤结真符”使用的。 兹依原格式抄录如下：
 
表格1：解冤符告文
此外，《灵宝领教济度金书》卷五九《科仪立成品（开度黄箓斋）•九炼返生仪》载有“解冤结三诰”曰：“灵光普被，异骨成亲。赤书玉字，焕落三晨。解冤释结，分别衅缘。执对消化，出离寒庭。罪根消除，大道光明。” 卷二八九《诰命等级品》著录“解寃释结告文”云：
太上符命，奉为某人灵魂，和释宿对，削灭寃仇。前劫后劫，前缘后缘，同皈正道，无有拘连。贪欲大患，嗔痴祸源，断除寃对，三业清闲。齐契三光，高步帝轩。一如告命。 
该书卷二九〇《诰命等级品（开度用）》所载“太上和释寃对真符告文”云：
太上符命和寃释对真符，告下无极神乡三界主执，原赦某人灵魂，赦除囚苦，解寃释结。永脱仇雠，执对分别。衅缘俱尽，不生恶业。出离寒庭，罪根消灭。一如告命。 
值得一提的是，《灵宝玉鉴》卷二五《告给符箓门》亦有“灵宝解冤释结升度真符”二道及其告文，道符的形制与王氏《上清灵宝大法》大体相同，告文的内容则较为简略。 
上述告文的措辞内容差异较大，目的和宗旨则是一致的，意思是说：奉太上之符命，敕令幽冥主者原赦亡魂罪愆，断除冤结、和释宿对，使其出离地狱。

六、咒语
前文言及解结类道符均配以咒语，符与咒兼而行之。《灵宝领教济度金书》卷二九《科仪立成品（开度通用）•全角仪》谈到宣焚解冤符、和释冤对符、拔辠解冤符时念诵的咒语，分别如下：
宣焚解冤符：阴景长夜，幽幽冥冥。亿劫天光，黑风飘零。元始开化，诸天齐明。玉符所至，万神敬听。解冤释结，执对和平。衅垢消荡，斩绝地根。身乘玉虚，开度福庭。
宣焚和释冤对符：符命开度，大神衍行。冤仇执对，和释来临。明承符命，不得留停。长夜开泰，溥睹光明。齐同慈爱，异骨成亲。
宣焚拔辠解冤符：灵宝符命，焚荡罪缘。冤恨消散，宿债停轮。解释冤结，永灭恶根。北司销籍，炼化成人。慈光灌育，上升玉庭。 
约宋元时期成书的《太上三洞神呪》卷七《祈祷召役诸呪》收录有两首咒语与解冤结有关。其一为“解寃结牵缠呪”，内容如下：
天解地解，阴解阳解。前生父母执吝解。上世七祖、八伐冤家，呪诅牵缠解。见世父母姻亲，呪诅牵缠解。负命者解，欠财者解。鸳鸯花债、暗约偷期，怨忆者解。厨前灶后、神前佛所，怨生诉死、自诉自誓，一切呪誓解。山巌洞府、奸神恶鬼，妖精胎孕解。血湖硖石，三十六曹、七十二掾，积劫牵缠执对解。已解未解，咸令速解，速速解。汝若不解，过刻违时、过命违符，铁面雷神，顾不容情，灭汝祟形、绝汝祟精，雷斧砍分，成灰粉碎。急急如律令。 
其二曰“解胎结呪”乃系生育时施用，旨在解除胎结纠缠、确保母子平安。如谓：
天令灵，地令明。雷罡起，欻火兴。霹雳发，火云生。云轰煞，电光横。天地震，役天丁。解胎结，馘血精。诛襁褓，解牵缠。产身即分娩，子母获双全。急急应吾口，急急应吾声。稍违吾口敕，有如逆上清。急急如律令。 
这两首咒语均是在祈祷召役鬼神时念诵，因不属于本文讨论的黄箓斋范畴，存而不论。

七、结 论
魏晋六朝时，解冤释结作为一种道门修炼法术，得到不断地丰富和发展。入唐以后，解冤释结的法术色彩逐渐淡化，开始走向仪轨化，至宋元时期成功地实现转型，初步具备了成为仪式的几项重要条件——经典、理论、坛幕、神祇、符咒等。然而，解冤释结却长期未能摆脱附属性质而成为真正意义上的仪轨实践。直到晚明以后，在民间社会的推动下，独立、完整的解结科仪才被造作出来，并迅速地流行于世。
通过对宋元黄箓斋中涉及解冤释结的相关史料进行梳理，我们可以清楚地看到：宋元之际，解冤释结的学说体系基本成熟，与之相关的理论建构趋于完善，神学观念、操作实践等条件业已具备。解结科仪可谓是呼之欲出，却始终未出。个中缘由，耐人寻味。