《墨经》与中国科学

--E考据与元研究*

孙中原（中国人民大学哲学院，北京，100872）

【摘要】公元前五世纪战国初，墨子创立墨家学派，经二百多年学术积淀，到前三世纪战国末，墨家各分支学派学术共同体，总结先秦诸子百家争鸣辩论与科学思维的成果，著作广义《墨经》六篇，构建各学科门类的理论体系，把中国古代科学整体推向新高度。《墨经》科学的范畴与原理，系统完整，意涵深湛，是中国科学的重镇、典型、典范与范式，微型百科全书，与世界先进科学文化联系接轨，融通互鉴。秦汉至清，两千多年宗法制的封建社会，执政官方独尊儒学，使儒学成为国家上层建筑与意识形态的主流基干，封建官方及其御用文人，动员全部国家机器与舆论工具，污蔑墨子是“禽兽”“名教之罪人”，竭力打压，必欲置墨家于死地而后快，迫使墨学中绝，《墨经》沦为冷门绝学。在当前中华腾飞，复兴中华优秀传统文化，与世界先进科学文化互为镜鉴的社会主义新时代，对《墨经》绝学抢救性、创新性与突破性的研究，有重要理论、历史、现实与前瞻性意义。用E考据（电子数字化考据）与元研究（总体超越研究）方法，阐发《墨经》深湛义理，梳理研究历史，总结研究方法，弘扬《墨经》科学人文精神与逻辑理性，为振兴中华，民族复兴的旷世伟业，提供锐利的思想武器与强大的精神动力。

【关键词】《墨经》；中国科学；范畴；原理；E考据；元研究

【作者简介】孙中原（1938-），1956-1957年中国人民大学哲学系攻读哲学本科。1057-1961年，就读中共中央直属高级党校自然辩证法（科学技术哲学）与逻辑研究生班，师从杨献珍、艾思奇，研究生学历。1961-1964年，奉调中国科学院哲学所逻辑室，师从金岳霖、汪奠基、沈有鼎，研究中国逻辑史与古代文献。1993年任中国人民大学哲学院教授，博士生导师。中国逻辑学会监事会监事，中国逻辑学会原副会长。中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长。燕山大学、贵州民族大学兼职教授。中国台湾东吴大学客座教授。主要研究逻辑、哲学与传统文化。著作80余种，论文400余篇。

引言：研究宗旨

公元前五世纪战国初，墨子创立墨家学派，经二百多年学术积淀，到前三世纪战国末，墨家各分支学派学术共同体，总结先秦诸子百家争鸣辩论与科学思维的成果，著作广义《墨经》六篇，构建各学科门类的理论体系，把中国古代科学整体推向新高度。《墨经》科学的范畴与原理，系统完整，意涵深湛，是中国科学的重镇、典型、典范与范式，微型百科全书，与世界先进科学文化联系接轨，融通互鉴。

秦汉至清，两千多年宗法制的封建社会，执政官方独尊儒学，使儒学成为国家上层建筑与意识形态的主流基干，封建官方及其御用文人，动员全部国家机器与舆论工具，污蔑墨子是“禽兽”“名教之罪人”，竭力打压，必欲置墨家于死地而后快，迫使墨学中绝，《墨经》沦为冷门绝学。[①]

在当前中华腾飞，复兴中华优秀传统文化，与世界先进科学文化互为镜鉴的社会主义新时代，对《墨经》绝学抢救性、创新性与突破性的研究，有重要理论、历史、现实与前瞻性意义。用E考据（电子数字化考据）与元研究（总体超越研究）方法，阐发《墨经》深湛义理，梳理研究历史，总结研究方法，弘扬《墨经》科学人文精神与逻辑理性，为振兴中华，民族复兴的旷世伟业，提供锐利的思想武器与强大的精神动力。

一、著作断代、元典流传与独特价值

1.著作断代。考察战国时期诸子辩论的整体实况，根据庄子（前 369年-前 286）、韩非子（前 280-前 233）、吕不韦(前292-前235)等诸子的经典评论，参考孙诒让(1848-1908)、沈有鼎(1908-1989)的科学论断，整合《墨经》文本的语义、语法、语用与语境，确认作者是战国末前三世纪后期墨家的学术共同体，与荀子（前313-前238）、公孙龙子（前320-前250）同时代。《墨经》作者，有与荀子、公孙龙子等辩论的论题论证，文坛轶事，蛛丝马迹，历历在目。

《墨经》概括战国时期科学思维与百家争鸣的丰硕成果。墨子后学，散居各地，自然聚集为许多小团体，是相对独立、平等发展的不同墨家学派分支，自称“墨者”，共尊领袖墨翟（dí，前476--前390），从不同角度，论证墨子“兼爱”“非命”等论题，在学派内外，激烈辩论抽象深奥的科学范畴与原理，共推精妙绝伦的科学理论硕果。

《庄子•天下》说：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”《韩非子·显学》说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”韩非子说后期墨家分三派，比《庄子•天下》说两派，多出“相夫氏之墨”一派。

广义《墨经》六篇，是分散各地的三个墨家学术共同体著作的集大成。《庄子•天下》说“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿，邓陵子之属”，《韩非子•显学》说“相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，其中“之弟子、之徒、之墨者、之属、之墨”等复数词，指一群人。先秦学派领袖，聚徒讲学，追随者甚众，动辄“后车数十乘，从者数百人”。[②]

前三世纪战国后期，墨家仍是蓬勃兴盛的学术共同体。孙诒让考证：“《墨经》即《墨辩》，今书《经》《说》四篇，及《大取》《小取》二篇，盖即相里子、邓陵子之伦，所传诵而论说者也。”[③]《墨经》是墨子启蒙发端，后期墨家荟萃整合的佳作。

沈有鼎主张发挥科学的想象力，根据庄子、韩非子与吕不韦诸子大家记载，详论《墨经》作者三派的学术样境。狭义《墨经》四篇，是学术文化发展水平较高的东北方齐鲁墨者“相里勤之弟子五（伍）侯之徒”的著作，叫东方墨者、北方墨者，合称东北方墨者。《经下》科学原理论证论据的简括语用“说在”，即“论证的理由在于”。

广义《墨经》，是狭义《墨经》四篇，加上《大取》《小取》二篇。《大取》在很多地方，与狭义《墨经》四篇，明显唱对台戏，学说较原始，涵义丰富，重形式趋势较弱，其论据的简括语用“其类在”，即“论证的典型类似事例在于”。

《大取》作者是“南方之墨者苦获、已齿，邓陵子之属”，居楚，在河南南部邓陵（邓州），以邑为氏。孙诒让《墨子间诂•墨子后语》说：“楚公子食邑邓陵，因氏焉，据此，则邓陵子盖楚人。”

《小取》是中国逻辑的简明教学大纲，作者是“相夫氏之墨”。韩非子说，在以上两派外，有“相夫氏之墨”，是西方墨者（秦国墨者，秦墨）。“相夫氏之墨”，未参加以上两派的争论，满足于《小取》完整简明，而晚出的辩学体系。[④]

《庄子•天下》称《墨经》，晋鲁胜称《墨辩》《辩经》，总结当时百家争鸣与各门科学知识，是天下第一奇书，微型百科全书，贯彻彻底的无神论，是中华民族传统科学精神的典范。《庄子•天下》等经典的记载，道出《墨经》著作断代，科学精义产生的机理。

《墨经》记载墨家与公孙龙学派辩论“坚白盈离”，与荀子学派辩论“杀盗非杀人”“爱人不外己”等论题，确证广义《墨经》六篇，是战国末前三世纪后期墨家的著作，与《荀子》《公孙龙子》等同时，有学派往返辩论的记载，有诸子百家、经史子集海量著作的实录证据，是中国现代学术精英研究的结论共识。

不能把《墨经》全部或部分写作年代，提前到战国初期(前五世纪)墨子生时。这是百年来学者科学考辨的正确结论。思想史发展规律，带有与社会历史发展规律同样的客观必然性，不以任何人的主观意志为转移。必先有辩论的充分展开，然后才有对辩论规律的系统总结。

生于战国初(前五世纪)的墨子，绝不可能预见到战国中后期(前四至前三世纪)诸子辩论的具体题目与论证细节，不可能提前两个世纪，在前五世纪，对辩论在前三世纪的最新发展，凭空作出超前的系统总结。社会历史发展，可用地下发掘少量实物残片实证，思想史发展规律，可用大量科学范畴与原理的依次进展佐证，二者具有同等程度的科学论证价值。

思想史发展规律，必然经历从低级到高级，从简单到复杂，从感性具体，到理性抽象，再到理性具体的辩证思维进程。拉法格论“抽象思想的起源”说：“词的意义的相继发展的历史解决了第一个困难；它给我们指出具体的意义往往先于抽象的意义。”[⑤]

比较墨子“十论”与《墨经》，比较墨子对“类”“故”概念的具体运用与《墨经》对“类”“故”范畴的抽象定义，理论升华，确证拉法格所说思想史规律的客观真理性。《墨经》科学范畴与原理，是墨学发展到高峰时期的理论结晶，是墨学发展的客观事实。

狭义《墨经》四篇的架构逻辑，是一个不可分割的有机整体，犹如一块整钢打造的钢板。不能把狭义《墨经》四篇，人为割裂，说其中一部分是墨子写，一部分是后期墨家写。更不能颠倒历史，说战国末理论概括程度更高的《墨经》，是前五世纪墨学初创期，为墨子亲手所写，而理论概括程度更低的“十论”，反倒是战国末墨子后学的通俗宣传。

杨宽与杨俊光说，《墨经》产生在前，“十论”产生在后。杨宽说：“《墨经》为墨子自著。”“《尚贤》十论，皆后学所作。”“《墨经》之论，全以理据，无浅陋迷信之言，惟学理既深，难以语俗，乃不得不借助于社会迷信，以图发展其说，又不得不以理论改至通畅，以应世俗，此或《尚贤》《尚同》十论之所以作也。”

杨俊光说：“‘十论’是由《墨经》推衍而成。”“《墨经》与‘十论’的关系，杨宽书认为：《墨经》所述为墨家的要旨，又其论‘全以理据，无浅陋迷信之言，惟学理既深，难以语俗，乃不得不借助于社会迷信，以图发展其说，又不得不以理论改至通畅，以应世俗，此或《尚贤》《尚同》十论之所以作也。’就是说，‘十论’是由《墨经》推衍而成的，亦言之成理。王维庭以‘《墨经》是后期墨家的著作’，而谓‘就是‘十论’更高的概括和更洗炼的结晶’，恐与事实不合。”

杨俊光说的“杨宽书”，指杨宽著《墨经哲学》。杨宽认为“《经上》《经说上》墨子自著”，杨俊光称赞：“对于这个争论（指《墨经》作者之争），杨宽书一语中的。”“问题得到了圆满的解决。”

这种说法，与中国现代学术精英主流科学论证的结论共识恰相背反，缺乏逻辑与历史分析，忽视由低级到高级，由简单到复杂，由感性具体到理性抽象，再到理性具体的思维辩证发展历程，违反逻辑与历史一致性的辩证逻辑原理，前后颠倒，是非混淆。[⑥]

2.元典流传。《墨经》元典流传，至今最早见于明正统十年（1445），张宇初等奉命校刊《道藏》。明《道藏》据宋刊本，收《墨子》五十三篇，比《汉书•艺文志》著录七十一篇，遗失十八篇。《道藏》收《墨子》卷十至十一，篇次第四十至四十五，顺序为《经》《经说》上下，《大取》《小取》六篇，称广义《墨经》。《道藏》收《墨子》，是《墨子》流传至今，可见最早最全、最完整可靠与权威的文本，从中可窥见墨学的整体面貌与《墨经》深广精湛的科学义蕴。

3.独特价值。《墨经》价值独特，是诸子辩论与科学认知的总结，是墨学发展到高峰的惊世硕果。《墨经》概括中国传统科学，在先秦诸子中独树一帜，在同一时期的世界，一枝独秀。《墨经》的科学范畴与原理，与世界科学相通，有重要理论、历史、现实与前瞻性意义。

《墨经》学理精湛，价值连城。《墨经》的显著特质，是浓缩中国传统科学，凝聚微型百科全书。《墨经》有当时世界顶级的光学知识，启迪最新科技发明墨子号量子卫星创意。《经说下》第130条记载精密科学实验，发现地面对悬挂物体引力。《墨经》有当时世界顶级的逻辑系统，与古希腊逻辑，印度因明，三足鼎立，交相辉映。

清中叶以来，《墨子》文本校勘、训诂与考据风盛，崇高价值，渐被认知。《墨经》创新发挥论证墨子兼爱说，尚功利，重人为，把墨家逻辑与科学创造，推到极致，攀至高峰。著名科学史家李约瑟说：“前期墨家注重伦理和社会生活，后期墨家注重逻辑与科学。”[⑦]

狭义《墨经》讲科学，为人类贡献宝贵知识遗产，是现实文化取之不尽，用之不竭的活水源头。百多年来，学人对墨学精义竞相深察，后出转精。狭义《墨经》，是世界顶级的逻辑与科学论著，巧传求故究原由，概括天人总规律，是墨学发展到新质的高级阶段，包含深厚的科学人文精神，对今人有重要的启迪借鉴价值。

从专讲逻辑与科学的意义上说，《墨经》比同时代的其他任何典籍，都更有价值。《墨经》作为古代微型的百科全书，涵盖各门学科，是墨学精华，全人类优秀文化遗产，有重要的现代世界价值，是中国古代幸存的逻辑科学宝典。

2020 年 1 月 14 日联合国教科文组织总干事奥德蕾•阿祖莱（Audrey Azoulay）世界逻辑日（World Logic Day）致辞说：“不论是从亚里士多德或欧几里得、莱布尼茨或斯宾诺莎的著述中，还是从中国墨家学派到印度正理学派创始人们的典籍中，我们都能看到，逻辑研究千百年来一直吸引着数不胜数的哲学家和数学家。”所谓中国墨家学派的典籍，指《墨经》。《墨经》逻辑，是先秦诸子辩论与科学思维的杰出成果，是世界公认的优秀文化遗产。

区分广狭二义《墨经》，对文化史研究，意义非凡。狭义《墨经》，从自然本身解释自然，不掺杂任何鬼神迷信因素，是彻底的无神论，当时世界顶级的科学人文学知识，是墨学发展史上的辉煌进展，中国文化轴心时代的历史绝唱。

胡适说：“这四篇著作（狭义《墨经》）成为一组，里面有逻辑学、心理学、经济学以及政治学和语法规则、数学、力学、光学等方面的理论。”“这四篇著作是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”“它们完全没有超自然的、甚至迷信的色彩”。“毫无疑问，这些作品是一个科学时代的产物。”在专讲科学的意义上，定性《墨经》是“真正有价值的唯一著作”。[⑧]

胡适留学美国，师事杜威，钻研《墨经》，用英文撰博士论文《先秦名学史》，开创现代墨学研究新范式。胡适说：“《墨子》的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。”“到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成了中国古代的第一部奇书了！”“《墨辩》六篇，乃是中国古代第一奇书。”[⑨]

《墨经》专讲科学人文知识，在当时世界独一无二。《经上》是各门科学范畴的定义、划分与简单命题。胡适说：“《经上》篇全是界说（定义），文体和近世几何学里的界说相像。”[⑩]《经说上》是对《经上》的解释说明。《经下》是逻辑与科学的定理与论证。胡适说：“《经下》篇全是许多‘定理’，文体极像几何学里的‘定理’。”[⑪]《经下》《经说下》并列，是浓缩论证的格式，便于诵读记忆。狭义《墨经》结构，见表1。

表1 狭义《墨经》结构

序号	篇名	内容	著者
1	经上	科学范畴定义、划分、简单命题100条	东北方齐国墨者相里勤弟子五侯之徒
2	经说上	科学范畴定义、划分、简单命题的说明
3	经下	科学原理论证183条
4	经说下	科学原理论证的说明

狭义《墨经》183条，有71条专讲逻辑，占近40%的比例。《墨经》全文，都用逻辑架构方式。狭义《墨经》，全部都是自觉运用“辩学”“名辞说”（概念命题论证）的形式表达，无一例外。

《小取》是中国古代逻辑专论，《大取》论重要的逻辑、辩证法与伦理学原理。《墨经》包含古今中外常用的普遍真理，概念范畴，命题论证，有“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的科学理念。[⑫]二取结构，见表2。

表2 二取结构

序号	篇名	主旨	著者
1	大取	逻辑学、辩证法、伦理学原理	南方楚国墨者苦获、已齿、邓陵子之属
2	小取	中国逻辑简明教学大纲	西方秦国相夫氏之墨

《墨经》是墨学总结阶段的精华荟萃，是当时中华民族认知与改造世界的最高理论总结。杨向奎说：“一部《墨经》等于整个希腊。”[⑬]《墨经》是浓缩的古希腊与古中国。《墨经》表述的基本特点，是凝练浓缩，一字千金，意蕴深湛。《墨经》字数，见表3。

表3 《墨经》字数

狭义《墨经》	《经上》529	《经说上》1445	《经下》850	《经说下》2890			共5714
广义《墨经》	《经上》529	《经说上》1445	《经下》850	《经说下》2890	《大取》1775	《小取》916	共8405

古汉语表述简练，《墨经》尤甚。古用“简牍”（竹简木片）作为书写材料。诸子大家，学派领袖，动辄“其书五车”，携带不便。墨家集团成员，游士说客，巡游各地，《墨经》浓缩简练，便于储存深刻复杂的知识精义，预留诠释发挥的思维余地。

《墨经》是有开端，无终点，有预想，待完善的中国文化科学化、逻辑化的理想蓝图。恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”[⑭]《墨经》义理，包含现代逻辑与科学的胚胎萌芽，值得说明与发挥。

二、《墨经》知识分科与形成机理

1.知识分科。《墨经》科学知识的分科研究，有其合法性、必要性、可能性与必然性。狭义《墨经》，是墨学的最高成就，概括中国传统科技知识，推出微型百科全书，由战国末前三世纪墨者创造性综合。现代研究，分门别类，是分析与综合的辩证统一。综合，分析，在新的基础上再综合，体现“正反合”螺旋式上升的辩证逻辑理论构造。

《墨经》微型百科，业已初始综合；现代研究，始于恰当分科，终于创新综合。《墨经》学术分科研究的合法性，根源于现代科学研究运用分析方法的必要性。恩格斯说：“对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端）”。[⑮]科学研究的分析方法，须臾不可离。没有科学分析，称不上科学研究。

现代科学研究，没有科学分析，就没有科学综合。分析与综合的统一，是辩证逻辑的科学研究方法。《墨经》的初始综合原生态，是现代科学研究分门别类，分析与综合结合操作的对象、基础和起点。

研究《墨经》科学，引进现代科学分析方法，借鉴现代世界科学分类法。不用现代科学分析方法，拒斥现代世界科学分类法，必将寸步难行。《墨经》科学的分科研究，创新解释《墨经》各学科的范畴与原理，是《墨经》研究与现代世界科学的融会贯通。

《墨经》科学分科十八门。自然学科五门：光学、力学、简单机械学、数学与物理学。人文学科十三门：逻辑（逻辑学）、本体哲学（世界观，宇宙观，本体论，存在论，形上学）、认知哲学（认知理论，认识论）、方法哲学（方法论）、科技哲学（自然辩证法）、历史哲学（历史观）、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学与军事学。《墨经》科学分科，见表4。

表4《墨经》科学分科

一级学科	序号	二级学科
自然学科	1	光学
	2	力学
	3	简单机械学
	4	数学
	5	物理学
人文学科	1	逻辑（逻辑学）
	2	本体哲学（世界观，宇宙观，本体论，存在论，形上学）
	3	认知哲学（认知理论，认识论）
	4	方法哲学（方法论）
	5	科技哲学（自然辩证法）
	6	历史哲学（历史观）
	7	经济学
	8	政治学
	9	伦理学
	10	教育学
	11	语言文学
	12	艺术美学
	13	军事学

2.形成机理。《墨经》专条总结各门科学知识形成的机理。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”[⑯]探求世代相传手工技巧的原因与规律。《小取》说：“其然也，有所以然也。”然，是现状。所以然之故，是导致现状的原因。《经说上》第97条说：“法取同，观巧传。”观察、概括世代相传各种手工技巧的普遍法则。

探究自然求其故，求故胜当波斯王。古希腊自然哲学家德谟克利特，注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”[⑰]

阐明探求自然原因规律的科学理论意义。古希腊哲学家亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。”[⑱]

《墨经》作者是工匠理论家。墨家成员，是中国社会最底层的直接生产劳动者，墨子所谓“农与工肆之人”：农民与手工作坊的各种工匠。《鲁问》《公输》与军事各篇记载，墨子会做大车与各种守城器械，熟悉当时各种手工技巧。

墨子经常提到当时各种手工技巧。《节用中》说：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”《墨经》各学科的抽象理论性条文，从墨者亲身体验的各类手工技艺总结升华，连带提到的手工技艺，有制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、制铠甲与土石建筑等各类工种。

诸子百家争鸣辩论分化与特化的结果，各种因素的动力与张力，促使《墨经》作者专门总结中国科技知识，是当时墨家成员亲身从事各类手工技艺的理论升华。概括总结各类手工操作技艺，导致《墨经》各门科学知识诞生。

工匠技艺的数学抽象，导致墨家数学的诞生。各种球面镜（凸凹镜）生产、质量检验与科学实验，导致墨家世界顶级系统光学知识的诞生。论述光线直线传播原理，分析“无宇”“无厚”无限小的光微粒（光量子，端）概念，启示墨子号量子卫星的创新发明。

亲身劳动、亲手举重与抽象的理论思维，导致墨家力学定义的诞生。成员亲自参与土石建筑工程，质量安全保障与学理论证，导致引力实验的设计，定义地面引力与自由落体定律。实践、实验、观察与抽象的理论思维，是墨家科学产生的方法、途径与机理。

三、《墨经》科学的历史命运与传承创新

1.历史命运。《韩非子·显学》总结战国学术说：“世之显学，儒墨也。”儒墨两家，是贯穿整个战国时期的显学，即最显赫著名的学派。秦汉以后，墨家中绝，《墨经》无人问津，沦为历史绝唱。[⑲]

梁启超《墨子学案序》说：“本书既概述墨学之全体大用，而结论则太息于秦汉以后墨学之中绝。”“结论”说：“自汉以后，墨学算是完全灭绝了。”《墨经校释序》说：“《墨经》，则秦汉以降，漫漫长夜，兹学既绝。”

梁启超感慨说：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里二千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理（逻辑）精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻？诸君努力啊！”[⑳]胡适指出，《墨经》逻辑，“二千年来，久成绝学”。[21]沈有鼎说：“《墨经》的逻辑学是中国学术史中光辉灿烂的一页。两千年长期停滞的封建社会抛弃了这一宝物，让它埋在泥里。”[22]

孟子攻击墨学，为墨学中绝，推波助澜，火上浇油，作用恶劣。宋陆游《杂兴•孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟（屏除，驱除，排除）杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子屏除墨学，孔孟之道才能鲜亮发光。

《孟子·滕文公下》攻击说：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧，闲（捍卫）先圣之道，距（拒斥）杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。”“能言距杨墨者，圣人之徒也。”

《兼爱上》明说“爱父爱君”，墨子从未提倡“无父无君”，孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。孟子恶毒攻击，演变为两千多年封建社会官方打压墨学的雷霆霹雳，汇合为墨学中绝的强势外因。

《四库全书》收入儒家著作，有二十四卷二十五处，长篇大论，恣意发挥，无限上纲，诬蔑“墨氏兼爱”，是异端邪说、洪水猛兽，认为洪水猛兽之害，见于一时，墨学兼爱之害，起于无形，遗祸永远。

孟子攻击墨子，在两千多年的封建社会，视为对墨子的政治结论与人格定性，绝无翻案平反的一丝可能条件。在中国封建社会的漫漫长夜中，儒学界把孟子辟墨，奉为金科玉律，真理标准，是“以权威为据”“以众取证”的谬误类型，充斥霸道无理与心理相关型的诡辩。

在中国两千多年封建社会恶劣的政治语言环境中，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论稍有不合，即刻被株连定性为异端邪说，横遭围剿挞伐。清汪中（1745—1794）幼年孤贫好学，1780年35岁得“生员”（秀才）头衔，为“选拔贡生”。

汪中搜集墨子论述，作《墨子序》，推崇墨学，说墨子是救世“仁人”，批评孟子诬枉墨子“无父”。汪中在《墨子序》中说：“彼（指墨子）且以兼爱，教天下之为人子者，使以孝其亲，而谓之无父，斯已枉矣！后之君子，日习孟子之说，而未睹《墨子》之本书，其以耳食，无足怪也。”墨子兼爱，是教育天下作儿子的孝顺父亲，孟子说墨子兼爱为“无父”，是冤枉墨子。“是故墨子之诬孔子，犹孟子之诬墨子也，归于不相为谋而已矣。”孔墨孟三子，道不同，不相为谋，是正常的学术现象，汪中这两句合乎人情事理，并无不妥的话，竟引来官方儒者翁方纲罗织罪名，猛烈攻击。

翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修，内阁学士兼礼部侍郎，鸿胪寺卿，文渊阁校理，司经局洗马，广东、江西、山东学政。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人，又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”[23]

2、传承创新

西晋学者鲁胜(265-316)，痛惜《墨经》学术“亡绝”。唐房玄龄等《晋书·隐逸传》引鲁胜《墨辩注序》说：“自邓析至秦时，名家者（广义名辩学者，含墨家）世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝。”“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之，又采诸众杂，集为刑（形）名二篇，略解指归，以俟君子，其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。”

梁启超慨叹“秦汉以后墨学之中绝”“灭绝”，惊呼：“《墨经》，则秦汉以降，漫漫长夜，兹学既绝。”“把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里二千年。”[24]胡适说：“墨家的名学（指《墨经》逻辑）前后的历史，大概至多不出二百年，两千年来久成绝学。”[25]

沈有鼎说：“《墨经》的逻辑学是中国学术史中光辉灿烂的一页。两千年长期停滞的封建社会抛弃了这一宝物，让它埋在泥里。”[26]郭沫若悼杜国庠诗：“墨名绝学劳针指，马列真诠费火传。”[27]

《墨经》研究，薪火相传，砥砺奋进，用世界先进的科学研究方法，抢救性、开拓性与创新性研究，阐发《墨经》科学的范畴与原理，弘扬中华优秀文化的精华，促进世界文化的对话交流，联通互鉴。[28]

《墨经》科学研究的主题，是《墨经》科学的范畴与原理。范畴，是大概念，基本概念，普遍概念，最高类概念。原理，是基本命题，普遍规律。《墨经》科学的范畴与原理，标志《墨经》是墨学发展高级阶段的成果，超越《墨经》科学发展的源头前期墨学。从前五世纪墨子的前期墨学，到前三世纪后期墨家著作《墨经》，是后期墨学，经历由低级到高级，由具体到抽象，由个别到一般，由量变到质变的整体提升与超越的历史进程。

用E考据（电子数字化考据）与元研究（总体超越研究）方法，从11亿字《四库全书》《四部丛刊》全文检索电子版，50亿字《诸子百家·中国哲学书电子化计划》电子图书馆等海量数据，全面检索考辨古籍资料，提供精准可靠的实证论据。[29]用元研究方法，梳理《墨经》研究的历史与现实进程，重构《墨经》科学范畴与原理的理论系统，体现逻辑与历史一致的辩证逻辑原则，是笔者长期研究《墨经》科学的理论总结。

参考文献

孙中原墨学研究举要

1.《墨子及其后学》（神州文化集成丛书），北京：新华出版社1991年，1993年修订。收入《墨子大全》第75册，北京图书馆出版社2004年。收入“中国读本”丛书，北京：国际广播出版社2011年版。

2．《墨学通论》（国学丛书），辽宁教育出版社1993年；收入《墨子大全》第75册，北京图书馆出版社2004年版。

3．《墨者的智慧》（中华文库），北京：三联书店1995年；2003年再版，更名《墨子说粹》；收入《墨子大全》第76册，北京图书馆出版社2004年版。

4．《墨学与现代文化》（诸子百家与现代文化丛书），北京：中国广播电视出版社1998年，2007年修订版；收入《墨子大全》第76册，北京图书馆出版社2004年版。

5.《墨子鉴赏辞典》（古代经典鉴赏系列），上海辞书出版社2012年版。

6.《墨翟与<墨子>》（经典哲学名著导读），中国台湾台北五南出版社2012年版。

7.《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版。

8.《墨学七讲》（人文大讲堂），北京：中国人民大学出版社2014年版。

9.《墨子与墨学》(中国文化经纬)，北京：中国书籍出版社2015年版。

10.《墨子大辞典》，北京：商务印书馆2016年版。

11.《墨学大辞典》，北京：商务印书馆2016年版。

12.《墨子趣谈》(中华优秀传统文化系列读物)，北京：商务印书馆2016年版。

13.《墨学趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2017年版。

14.《墨学与中国逻辑学趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2017年版。

15.《墨学与现实文化趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2022年版。

16.《墨经趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2021年版。

17.《墨家》（诸子百家普及丛书），北京：中国人民大学出版社2022年版。

*国家社科基金后期资助项目《中国墨学百科全书》阶段性成果，批准号24FZXA005。

[①]孙中原《儒与墨：一个常新的话题》，《光明日报》2019.10.12，第11版。

[②]《孟子·滕文公下》《论衡·刺孟》。

[③]孙诒让《墨子间诂》，孙启智点校，收入《墨子大全》第18册，北京图书馆出版社2004年版，第743页。

[④]“东北方墨者”是齐鲁墨者，常居齐鲁，在山东东北部。“南方墨者”是楚国墨者，在河南南部。西方墨者（秦国墨者，秦墨），被秦相吕不韦征召，参编《吕氏春秋》。《沈有鼎文集》，北京：人民出版社1992年版，第393页。

[⑤]拉法格《思想起源论》，北京：三联书店1963年版，第57页。

[⑥]杨宽《墨经哲学》，重庆正中书局1942、1946、1947年版。台北正中书局1959、1974年版。《墨子集成》第42册影印，台湾成文出版社1977年版。《墨子大全》第44册影印，北京图书馆出版社2004年版。杨俊光《墨经研究》，南京大学出版社2002年版。杨俊光《墨子新论》，南京：江苏教育出版社1992年版。

[⑦][英]李约瑟：《中国古代科学思想史》，南昌：江西人民出版社1990年版，第201页。

[⑧]胡适《先秦名学史》，上海：学林出版社1983年版，第52、57、77页。

[⑨]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第223、31页。

[⑩]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第188页。

[⑪]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第190页。

[⑫]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第166页。

[⑬]任继愈等编《墨子大全》，北京图书馆出版社2004年版，第68册，第52页，第73册，第31页。

[⑭]恩格斯《〈反杜林论〉旧序》，《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社1972年版，第468页。

[⑮]恩格斯《自然辩证法》，北京：人民出版1971年版，第200页。

[⑯]本文引《墨子》，只标篇名。文字校勘、训诂与《墨经》条目顺序号，见孙中原《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版。参校文渊阁《四库全书》全文检索电子版，上海人民出版社，香港迪志文化出版公司1999年版；《四部丛刊》全文检索电子版，万方数据电子出版社，北京书同文数字化技术有限公司2001年版；[英]德龙Donald Sturgeon：诸子百家，中国哲学书电子化计划（Chinese Text Project，http//ctext.org/zh）电子图书馆；严灵峰编《墨子集成》，中国台湾成文出版社1977年版；任继愈等编《墨子大全》，北京图书馆出版社2004年版。

[⑰]《古希腊罗马哲学》，北京：商务印书馆1961年版，第103页。汪子嵩等：《希腊哲学史》，北京：人民出版社1997年版，第1062页。

[⑱]亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1959年版，第2、3页。

[⑲]孙中原《儒与墨：一个常新的话题》，《光明日报》2019.10.12，第11版。

[⑳]梁启超：《墨子学案》，《墨子大全》第26册，北京图书馆出版社2004年版，第142页。

[21]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第224页。

[22]沈有鼎《墨经的逻辑学》，北京：人民出版社1992年版，第377页。

[23]方授楚《墨学源流》，北京：中华书局1937年版，第215页；《墨子大全》第43册，北京图书馆出版社2004年版，第287页。

[24]梁启超：《墨子学案》，《墨子大全》第26册，北京图书馆出版社2004年版，第142页。

[25]胡适《中国哲学史大纲》卷上，北京：商务印书馆1987年版，第224页。

[26]沈有鼎《墨经的逻辑学》，北京：人民出版社1992年版，第377页。

[27]郭沫若《序<<>杜国庠文集>》，载《杜国庠文集》卷首，北京：人民出版社1962年版，第1页。

[28]孙中原《<墨经>绝学研究的科学方法论》，《中州学刊》2021年第6期。

[29]《诸子百家•中国哲学书电子化计划》，线上开放电子图书馆，为中外学者提供中国历代传世文献，通过电子科技探索新方式与古代文献沟通，收藏文本三万多部，五十多亿字，是历代最大中文文献资料库。