本书目录

导论  简论能在概念及其展开

一、世界观，存在概念的三种历史形态

        (世界观的三重差异；世界观作为人在世和历世的“装备”初始地规定了人的存在是能在；存在概念的三种历史形态：本体-自在，直接形态；我思-我在，反思形态；实践-能在，统一形态)

二、能在之为能在，超越

        （人之存在作为能在；社会-历史现象学；对象性意识；对象化活动；能在作为对象性意识与对象化活动之统一的对象性存在；能在即“使对象……”的超越；社会-历史，世界概念的初步规定）

三、能在“在世”的空间性及超越层次

       （由对象性意识构成的社会空间的空间性；能在在世的社会空间层次：A. 事实性，实在对象领域；B. 规范性，交往活动领域；C. 感受性，内在体验领域）

四、能在“历世”的时间性及超越历程

       （以对象化活动为基础的历史时间概念；时间维度和能在历世的三种存在样态：1. 过去，曾在；2. 未来，将在；3. 当下，现在；作为对象性存在的能在之不同的对象性方式）

五、自由作为领会超越生存的能在论范畴

      （作为能在论范畴的自由乃是人作为能在对自身存在意义的根本领会；自由历程，自由作为能在的超越状态和超越过程；“由自己”的自由活动之三重要素：我知道，我掌控，源于我）

六、建基于生存自由的政治概念

(能在超越中天生地有政治；政治作为能在共在之实践，维持，改良，革命；作为能在共在之领域；作为能在论视角)

七、对象性方式作为本书的主导线索 

第一编  他者

引论 自由意志的形成

第一章  绝对性

第一节 本体概念的三重规定

（作为“存在之为存在”的本体概念；本体概念的三重规定，绝对本源，绝对普遍，绝对本质；本体论-形而上学思维方式的基本特征）

第二节 本体的人格化

第三节 信仰作为绝对性意识指引下的能在之在世活动

（信仰即“相信并仰望着……而在”；信仰对象，绝对存在和绝对真理；信仰中的意志自由；信仰机制，宣教、修炼和规训）

第四节 共在展开的绝对主义形态，专制

（绝对主义真理，哲学王；君权神授作为神权政治的核心观念，政教合一；世俗的专制主义，绝对王权）

第二章  利他性

第一节 从信仰到仁爱，善良意志

（“自为地存在的自由”，善良意志即良心：善良意志的人性论基础；以奉献为原则的善良意志；道德人格）

第二节 善良意志的形成和展开，修为之环节

第三节 伦理实体，作为共在的善良意志

（从宗教社会到伦理实体；伦理实体作为仁爱社会；伦理实体的超越性，伦理实体的总体性，伦理实体的可识别性，伦理实体的多样性）

第四节 德政，伦理实体的构建与维系

（仁爱作为德性政治的基础；王道，为政以德；教化者，朝廷之先务；和谐，天下归仁）

第三章  趣味性

第一节 沉溺于物的感官愉悦

（从利他性到趣味性；以趣味性为原则的能在之在世活动是领悟；作为感官对象的“形式”；趣味；愉悦，沉溺于物的玩味）

第二节 感动，沉浸于情景交融的动情

（以意义为根据超越感性的愉悦；存在领会；从纯粹形式到被赋义的载体；情景交融的动情，沉浸）

第三节 沉醉于“无”的精神超脱

（趣味性这种对象性方式的内在根据是品味：趣味，意义，空无；能在作为无拘无束的超然洒脱；精神超脱的三种情状：醉忘，狂放，逍遥）

第四节 浪漫政治，共在梦想及其自我否定

（依据观念的预设构想生活，主观主义抽象；浪漫政治的三种形式，完美主义，自然主义，虚无主义；超越内在自我在走向实在对象领域的能在） 

第二篇自我

引论 自我成为根据

第四章  必然性

第一节 作为基本在世活动的认识及其环节

（在必然性这种对象性方式中能在的基本在世活动是认识；认识环节，我思主体，可知对象，正确知识；认识活动作为对象性的经验过程）

第二节 认识旨趣，知识生产的动力

(将对象把握为对象自身显现的知识；认识旨趣，认识活动的根本动机；兴趣爱好；利益需求；权力意志)

第三节 在自然中超自然的技术世界

（科学精神成为能在在世的基本装备；技术-生产，技术世界；在人通过技术实现的自我生产中，世界成为“类人世界”）

第四节 技治主义，共在空间的工具理性化治理

（依据必然性规律和可行性技术对社会的治理；社会机器；技术统治；监控社会，知识技术成为权力）

第五章  公平性

第一节 以权利为规定的主体，法权人格

   （现代主体性的哲学表达，认识论的主体性，实践论的主体性，能在论的主体性；作为现代主体形态之一的权利主体；三种权利主体）

第二节 权利论

（天赋人权说，社会契约论，主体间性和交往共识论）

第三节 抽象人格被等同承认，形式平等

   （公平性的原则是形式平等，即抽象的独立人格被等同对待；平等原则的三个环节：多元差异，抽象同一，等同对待）

第四节 承认政治与形式民主

  （以抽象权利概念为基础的承认政治；形式民主；法制约束，法的必然性、普遍性和多样性；理性精神，平等意识、妥协意识和程序意识）

第六章  实在性

第一节 人被理解为物，物化生存

（将自身理解为物性实在的能在仍然意味着其存在是超越；欲求主体；技术化处置的对象，作为买卖的商品）

第二节 商品-资本作为物化的对象性存在形式，生产

     （商品-资本生产作为物性欲求得以实现的方式；满足物质生活需要的生产；资本积累欲望的生产和再生产；商品-资本逻辑在精神文化生活中的贯穿）

第三节 欲求循环的平衡与适度原则

第四节 生命政治，以人的实在物性为叙事核心的政治

（物性实在作为政治概念的根据，颠倒了的柏拉图主义；生命政治的三个环节，利益，欲望，身体；走上超越自我中心的能在道路）

 

第三编  超我

引论 超越自我中心

第七章  能在论真理

第一节 客观性，解释之确定性

（客观性方式中能在的基本在世活动是解释，客观的解释只是普遍化的主观；建构性事实；知识的相对性，共识；边界意识）

第二节  正义性作为善良意志与平等权利之统一

（利他与公平相统一的正义性；兼爱作为正义性对象性方式的基本在世活动；正义的主体性意识，同情心，正义感）

第三节 自如性，以无绝对根据作为根据的从容境界

    （自如性乃是生存的如其所是和如其当是的泰然通达；超越；有限；从容境界）

第四节 总体性的自由乃是能在之真理

    （能在的真理乃是超越中展开的总体性自由；自由的整体性；自由的过程性；扬弃各种片面性的总体自由概念，自在生存）

第八章  理性的历史

第一节 实践，存在论循环

（实践作为历史概念的能在论基础；客体性；主体性；主客体交互作用中展开的存在论循环）

第二节 历史理性

（理性的历史性，以实践为基础的历史性成为根本的方法论原则；历史理性的规定：客观理性，渐进理性，否定理性）

第三节 理性历史，历史作为能在超越的可能过程

    （理性历史作为历史实践与历史理性之统一；理性历史概念的三个环节：可能存在，可能思想，作为可能存在和可能思想之辩证循环中展开的可能未来）

第四节 建基于能在概念的政治

（总体性政治，理性政治，建构性政治）

第九章  建构性政治

第一节 超越现代性，建构性政治的时代语境

第二节 建构性政治作为救亡政治，守护存在

     （毁灭作为现实的可能性，毁灭作为存在论意识，守护存在） 

第三节 建构性政治作为解放政治，扬弃异化

    （现代生存的异化状态；异化概念的内在逻辑；以扬弃异化为使命的解放

     政治；作为存在守护和异化扬弃之统一的建构性政治乃是希望政治）

第四节 建构性政治作为希望政治

（以能在概念为基础的建构性政治是承担救亡与解放使命的希望政治；建构性政治作为希望政治的三个特征：超越政治，渐进政治，积极政治；未来作为超越生存中的可能性敞开）

 

附录

1 基本范畴表

2 对象性方式的展开环节

3 主要参考书目

自序

帕斯卡尔说，人是一棵会思想的芦苇。人都能思想并且总在思想，但哲学才是思想的本质形式。在哲学中，关于存在的思考凝结为概念。哲学以概念规定存在，概念就是思想中的存在和历史。在海德格尔那里，存在概念的历史就是一部存在史。哲学概念之有历史，乃是因为存在本身有历史。存在总是超出概念，并且总是超出存在本身。依此而言，哲学概念对存在的规定，不仅要触及存在是什么或者存在应是什么，更根本的任务是展开存在能是什么，是努力把握不能被最终把握的“超出”。哲学依据对存在的此种思考，扬弃描述和想象，扬弃观念的自足性本身，将人所是的存在指引向超越的自由之境。本书以“能在”规定存在，就是作者此种存在领会的概念表达，以此在思想中经历后形而上学时代的存在历史。

关于存在的这种思考和领会是否能够获得普遍的对象性存在呢？这不是存在之思关心的本质问题。我们只知道，存在之思总在历险。这决不是说，它可能被冷漠，甚至被批判，因此冒着风险；说的倒是，当思想试图以概念规定存在，无论在观念活动还是在实践活动中规定存在的时候，都是在冒险。按照马克思的说法，范畴只是表现存在形式、存在规定的个别侧面。

思想就是思想者的存在。思想者必冒思想之险，甘冒思想之险。

在概念的确定性与存在的超越性张力中，可能性疯狂生长。知道这一点，哲学就知道了自己的命运，只将自己看成可能性思想，一种历险。以可能性为自我意识的哲学在今天才是现实的。通过漫长的自我教化和成长，哲学因获得这种可能性意识而学会了谦卑，也学会了自信。抱着这份谦卑和自信，哲学不再允诺绝对真理。哲学探索者端呈出来的不是绝对命令，更不是铺天盖地的“心灵鸡汤”，而是作为存在之思的意见，是以概念展开的生活，是在存在中思及存在获得的智识上的快乐或者困惑。古人云：

德不孤，必有邻。

德者，得也，行道而有得于心者也。

将存在之思诉诸文字，不过是以一己之得发出的诚挚邀请，期待着以邻为伴，相互呼应和相互倾听着行于道上，共存共在。

吾道不孤，感恩同行……

是为序。

作  者

戊戌年除夕于北京