摘要：本文是我承担2019年度国家社科基金冷门绝学研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》最终成果部分的改写。首先论证《墨经》是中国古代科学的重镇，在中国古代科学的论域中地位显要，这是《墨经》元典特有的根本属性。其次论证《墨经》是中国古代科学的范式，即《小取》定义的范畴“效法”程式，在理论、历史与现实层面，有值得借鉴的科学深意。再次论证《墨经》绝学抢救性、创新性研究的价值、意义、功能与作用。

关键词：《墨经》；绝学；抢救性研究

作者简介：孙中原（1938-），中国人民大学哲学院教授，博士生导师。中国墨子学会顾问，原副会长，中国逻辑学会原副会长。著作《墨学大辞典》等80余种，论文400余篇。

引言：《墨经》是墨学发展到高级阶段的理论硕果，是中国古代科学微型的百科全书，用极其浓缩精炼的语言，把当时各类手工业工匠的技术经验，经过抽象理性思维的深度加工，凝炼升华为各门科学知识范畴原理的系统，构成中国古代科学的重镇与范式。

我承担2019年国家社科基金冷门绝学研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》，全国哲学社会科学工作办公室发立项通知书说：“始终遵循立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，切实加强中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系建设。”《墨经》绝学抢救性与创新性的研究，对中华优秀传统文化的传承、国家文化战略的发展与建构中国特色哲学社会科学体系，有重要的价值、意义、功能和作用。

一、中国古代科学的重镇

1.《墨经》为中国古代科学的重镇，是中国学界共同的基本认知。《墨经》学术，于战国末期产生，在秦汉之后，沦为冷门绝学。首位开拓性的《墨经》研究者，是晋代学者鲁胜。唐房玄龄等《晋书·隐逸传》引鲁胜（265-317）《墨辩注序》说：“墨子著书，作《辩经》以立名本。”“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存，今引《说》就《经》，各附其章。”“其或兴微继绝者，亦有乐乎此也。”

魏晋时代，先秦名辩学复苏，鲁胜推崇《墨经》名辩，称《墨经》为《墨辩》《辩经》，突显《墨经》是墨家逻辑学的“重镇”。《墨经》的结构内容与表达方式，全部都是自觉运用《小取》定义的“名辞说”（概念判断推理）：“以名举实，以辞抒意，以说出故。”

鲁胜说：“作《辩经》以立名本。”道出《墨经》（《墨辩》《辩经》）是中国逻辑学的根本基干。尽管孟子在政治伦理观上，激烈攻击墨子，说墨子兼爱，是“无父无君”，是“禽兽”，是“率兽食人”，但孟子的论辩表达方式，则完全承袭墨子（“其辩言正辞，则与墨同”）。

依鲁胜原意，欲复兴先秦名辩学，必须重点研究《墨经》，舍弃《墨经》，无可替代。鲁胜专著《墨辩注》，尽管“为世所称”，被世人称赞首肯，但仍“遭乱遗失”。如今只能从房玄龄等引证《墨辩注序》原文，窥知鲁胜推崇《墨经》（《墨辩》《辩经》）为中国逻辑重镇的微言大义。

鲁胜之后，近代《墨经》研究的著名代表，首推梁启超（1873-1929）。1904年，梁氏在《新民丛报》，连载长文《子墨子学说》，附录《墨子之论理学》（逻辑学）。1921著《墨经校释》《墨子学案》两书。

梁氏说：“诸子中持论理学最坚而用之最密者，莫如墨子。”“有论理学为之城壁。”“故今欲论墨子全体之学说，不可不先识其所根据之论理学。”“《墨经》最重要之部分，自然是在名学（逻辑学）。《经》中论名学原理者约居四分之一，其他亦皆用‘名学的’之演绎归纳而立义者也。”“在我国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”

紧跟梁启超之后的著名《墨经》研究者，首推胡适（1891-1962）。1915年，受梁启超影响，胡适入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，钻研《墨经》逻辑。1917年，从美国哥伦比亚大学哲学系毕业，提交用英文写的博士论文《先秦名学史》。1927年3月，胡适访美，向哥伦比亚大学递交《先秦名学史》中文修改本《中国哲学史大纲》卷上，获哲学博士学位。

胡适说，《墨经》作者是“科学的和逻辑的墨家”，“是以同异原则为基础的一种高度发达的和科学的方法的创始人”，“对演绎和归纳具有相当时髦的概念”；他们“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，“作为科学研究和逻辑探讨的学派”，“是发展归纳和演绎方法的科学逻辑的唯一的中国思想学派”，“在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说”；“《墨辩》乃是中国古代名学最重要的书。”“墨家的名学在世界的名学史上，应该占一个重要的位置。”

胡适评论说：“这四篇著作（指狭义《墨经》）成为一组，里面有逻辑学、心理学、经济学以及政治学和语法规则、数学、力学、光学等方面的理论。”“这四篇著作是现在仅存的古代中国科学成就的证据。”“它们完全没有超自然的、甚至迷信的色彩”。“毫无疑问，这些作品是一个科学时代的产物。”是“真正有价值的唯一著作”。

胡适之后最著名的《墨经》研究者，是沈有鼎（1908-1989）。推出重要著作《墨经的逻辑学》，肯定《墨经》有完整的辩学体系，有系统的逻辑学，代表中国古代逻辑学的光辉成就。论证中国古代逻辑学的发展，到《墨经》，如同登上高峰。认为《墨经》总结中国古代科学，把科学方法提高到自觉水平，推动科学的发展。评价《墨经》逻辑，是认知科学真理的工具，成就不在古希腊与印度逻辑之下。

2.《墨经》为中国古代科学的重镇，是长期学习研究的认知。1956-1958年，我在中国人民大学哲学系专攻哲学专业本科，聆听专家讲课，形成这一认知。1958-1961年，我奉调中共中央直属高级党校自然辩证法与逻辑研究班，聆听专家汪奠基、沈有鼎等讲学，对《墨经》与中国科学的内在深刻关联，形成系统认知。

1961-1964年，我奉调中国科学院哲学社会科学部哲学研究所逻辑室，师从汪奠基、沈有鼎，专攻中国逻辑史与古代经典。1963-1964年，开始在《光明日报》哲学副刊发表《墨经》的专业学术论文，至今数十年，有相关著作数十种，发表论文数百篇。

2001年1月，中宣部与国务院新闻出版总署，设《中华大典》工作委员会与《中华大典》编纂委员会，聘我为《中华大典•哲学典》编委，《中华大典•哲学典•诸子百家分典》副主编，精编《诸子百家分典》563万字，撰写诸子百家总部稿281万字。

近二十年，我用E考据（电子数字化考据）与元研究方法，从十一亿字《四库全书》《四部丛刊》全文检索电子版，五十亿字《诸子百家•中国哲学书电子化计划》电子图书馆与互联网，全面检索考辨中华传统文化资料，提供精准的实证论据。

我用元研究方法，概括中外学界研究《墨经》的历史与现实进程，重构《墨经》科学的范畴与原理系统，体现逻辑与历史一致的辩证逻辑原则。我承担项目的最终成果，逐一分析《墨经》科学范畴数百个，原理近百条，是论证“《墨经》为中国古代科学重镇”论题的丰富论据。

我全面检索《四库全书》收录古籍3503种，79337卷，《四部丛刊》收录古籍502种，核查中华传统文化的丰富文献，确认“《墨经》为中国古代科学的重镇”，研究中国古代科学，《墨经》地位，极其重要，无可替代。

狭义《墨经》四篇，凝练浓缩科学知识，是前三世纪领先世界的科学人文极品，只字不提墨子喜欢说的鬼神。在中国逻辑史、哲学史、思想史、科学史和文化史上，有重大的理论、历史与现实意义，值得大书特书。在新时代条件下，创转创发，创新转型，与现实文化融通，与世界科学接轨，推陈出新，永续发展。

3.分科研究，博大精深。《墨经》绝学研究，认知《墨经》是中国古代科学的重镇，务必运用分析与综合相结合的辩证逻辑方法，分析全部文本，综合理论系统。分析是由《墨经》的整体（“兼”），分解为其所包含的各个部分（“体”，《经上》：“体，分于兼也”），认知其每一部分的科学范畴与原理。

通过对《墨经》绝学各子系统的科学分析，在新的基础上，把分析的结果，再次综合，构成《墨经》绝学抢救性、创新性研究的崭新理论系统，科学认知《墨经》绝学整体的范畴与原理。现代研究，分门别类，是分析与综合的对立统一。综合，分析，在新的基础上再综合，体现“正反合”螺旋式上升的辩证思维规律。

《墨经》绝学分科研究的合法性，根源于现代科学研究中运用分析方法的必要性。科学研究的分析方法，须臾不可离。恩格斯说：“对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端）。”

现代科学研究，没有科学的分析，就没有科学的综合。分析与综合的对立统一，是辩证逻辑的科学研究方法。《墨经》绝学的初始原生态综合，是现代科学研究分门别类，分析与综合结合操作的对象。

《墨经》科学的分科研究，创新解释《墨经》各学科的范畴与原理，是抢救性、创新性研究《墨经》绝学的关键，是《墨经》绝学与现代世界科学的贯通。1992年9月十九日制定我国建国以来，最大的一项文化出版工程《<中华大典>编纂工作总则》规定，编写《中华大典》各分典，共同参照现代科学分类方法，大类名称“均以现代科学命名”，内容纳入现代科学分类体系。

我受聘担任《中华大典·哲学典》编委，《诸子百家分典》副主编，参与工作，打磨定稿，深刻认知，钻研《墨经》绝学，必须引进现代科学分析方法，借鉴现代世界科学分类法。不用现代科学分析方法，拒斥现代世界科学分类法，必将寸步难行。

我通过多年精心研究，把《墨经》科学分为十八门，其中自然学科五门：光学、力学、简单机械学、数学与物理学。人文学科十三门：逻辑（逻辑学）、本体哲学（世界观，宇宙观，本体论，存在论，形上学）、认知哲学（认知理论，认识论）、方法哲学（方法论）、科技哲学（自然辩证法）、历史哲学（历史观）、经济学、政治学、伦理学、教育学、语言文学、艺术美学与军事学。这是我对《墨经》绝学抢救性、创新性研究的结论，是对《墨经》绝学科学分析与综合研究构成的全新理论系统。

4.工匠技艺，理论提升。《墨经》专条，总结各门科学知识形成的机理。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”即探求世代相传手工业技巧的原因和规律。《小取》说：“其然也，有所以然也。”然，是现状。所以然之故，是导致现状的原因。《经说上》第97条说：“法取同，观巧传。”即观察世代相传各种手工业技巧的法则规律。

古希腊自然哲学家德谟克利特，注重探究自然的原因，写过许多关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的著作。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”求故胜当波斯王。

亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。”阐明探求自然原因规律的科学理论意义。

诸子百家争鸣辩论分化与特化的结果，各种因素动力与张力的综合作用，促使《墨经》作者专门总结中国传统科学知识，是当时墨家成员从事各种手工业技术的理论升华，概括总结各种手工操作技术，导致《墨经》系统科学知识的产生。

工匠技艺的数学抽象，导致墨家数学的诞生。各种球面镜（凸凹镜）生产、质量检验与科学实验，导致墨家世界顶级系统光学知识的产生。论述光线直线传播原理，分析“无宇”“无厚”无限小的光微粒（光量子，端）概念，启示墨子号量子卫星的创发。

墨者亲身劳动、亲手举重与抽象的理论思维，导致墨家力学定义的产生。墨者亲自参与土石建筑工程，质量安全保障与学理论证，导致引力实验的设计，发现和定义地面引力。实践、实验、观察与抽象理论思维等科学方法论重要元素的作用，是墨家科学产生的机制原理，路径原由。

《墨经》价值独特，是诸子百家争鸣与科学认知的总结，是墨学发展到高峰的惊世硕果。《墨经》概括中国传统科学知识，在先秦诸子百家中独树一帜，在同一时期的世界，一枝独秀。《墨经》科学，广纳博采，浓缩微型的百科全书，凝聚自然人文科学知识，是当时世界领先的顶级科学成就。

《墨经》最显著的特质，是浓缩中国传统科学知识，凝聚微型百科全书。《墨经》有当时世界顶级的光学知识，启迪最新科技发明墨子号量子卫星的创意。《墨经》有当时世界顶级的逻辑系统，与古希腊逻辑，印度因明，三足鼎立。

《墨经》学理精湛，价值连城。清中叶以来，《墨子》文本校勘、训诂、考据风盛，义理价值，渐被认知。《墨经》创新发挥论证墨子兼爱说，尚功利，重人为，把墨家逻辑与科学的创造，推进到极致，攀登至高峰。英国著名科学史家李约瑟指出：“前期墨家注重伦理和社会生活，后期墨家注重逻辑与科学。”

《墨经》讲科学，为人类贡献宝贵的知识遗产，是现实文化取之不尽，用之不竭的活水源头。百年来，学人对墨学精义竞相深察，其崇高价值渐被首肯。《墨经》是世界顶级的逻辑与科学论著，巧传求故究原由，概括天人总规律，是墨学发展到新质的高级阶段，包含深厚的科学人文精神，有独特的理论与现实意义，对今人有重要的启迪与借鉴价值。

《墨经》从专讲逻辑与科学的意义上说，比同时代的其他任何典籍，都更有价值。《墨经》作为古代微型百科全书，涵盖各门学科，是墨学的精华，全人类的优秀遗产，有重要的现代与世界价值，是墨家贡献人类的逻辑与科学宝典。

2020 年 1 月 14 日联合国教科文组织总干事奥德蕾•阿祖莱（Audrey Azoulay）世界逻辑日（World Logic Day）致辞说：“不论是从亚里士多德或欧几里得、莱布尼茨或斯宾诺莎的著述中，还是从中国墨家学派到印度正理学派创始人们的典籍中，我们都能看到，逻辑研究千百年来一直吸引着数不胜数的哲学家和数学家。”

所谓“中国墨家学派”的典籍，指《墨经》。《墨经》逻辑，是先秦诸子百家争鸣辩论的杰出成果，是全人类优秀的文化遗产，有重要的现代价值，获世界学术同仁的公认。狭义《墨经》，从自然本身解释自然，不掺杂任何鬼神迷信因素，是彻底的无神论，当时世界顶级的科学与人文学知识，是墨学发展史上辉煌的进步，中国文化轴心时代的历史绝响。

二、中国古代科学的典型

1.狭义《墨经》四篇的结构内容与表达方式，体现中国古代科学的范式。《经上》是各门科学范畴的定义划分与命题原理，是中国古代科学范畴论的范式。《经下》《经说下》论证各门科学的原理，是中国古代科学原理论证的范式。

所谓范式，相当于《小取》所说的“效法”：“效者，为之法也，所效者，所以为之法也，故中效，则是也，不中效，则非也，此效也。”“效”：仿效，效法，呈效，即提供效法模仿的范式、程式、公式。《说文》：“效，像也。”《玉篇》：“效，法效也。”

梁启超《墨子之论理学》解释说，《小取》的“效”包含“法式”之义，它兼有西语的Form（形式）和Law（法则、规律）两种意思。《小取》对“效”的定义是“为之法”，认为“中效则是，不中效则非”，“效”是提供可被效法遵循的标准法式公式。

胡适博士论文《先秦名学史》说：“《经上》篇全是界说（定义），文体和近世几何学里的界说相像。”“《经下》篇全是许多‘定理’，文体极像几何学里的‘定理’。”《经下》《经说下》是浓缩论证的格式。

狭义《墨经》共183条，有71条专讲逻辑，占近40%的篇幅。《墨经》全文，都自觉以逻辑为架构方式。《经》上下183条，全部都是杰出运用“辩学”“名辞说”（概念命题论证）的形式表达。

《墨经》元典文本，仔细分析研究，随处可见不同层级的大系统与小系统。《墨经》数学，系统论述“方圆平直、点线面体、相交、相合、相切、相离、有穷、无穷”等范畴与原理。这是《墨经》数学的相对大系统，其中包含许多相对的小系统。如先定义“中”（圆心）与“同长”的概念，在此基础上，再定义“圆，一中同长”的概念，是“相对大系统包含相对小系统”的典型事例。

《经上》第58条，先定义直线的性质说：“直，参也。”“直”：直线。“参”：第三个点加入另两点间。直线性质：有一点，恰好介于另两点间。一直线上三点，有一点恰好介于另两点间。

《经上》第59条，再定义圆的性质说：“圆，一中同长也。”《经说上》第100条，再揭示圆与直线关系的原理（定理）说：“圆无直。”即圆周是弧线，不是直线，圆周上不能容纳直线，因为直线的性质，可用三个点的关系定义，而圆周上不可能容纳三个点，同在一直线上。这又是“相对大系统包含相对小系统”的典型事例。

《经上》说：“故，所得而后成也。”即“故”是得到它，而能形成某一结果。这是“故”（原因、理由、根据）的定义。《经说上》举例解释说：“故。小故：有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故：有之必然，无之必不然。若见之成见也。”

即“小故”（原因中的部分要素，即必要条件）：有它，不一定有某一结果。没有它，一定没有某一结果。“小故”是形成某一结果的部分原因，如点是形成线的小故（必要条件）。“大故”（形成某一结果的原因，相当于充分必要条件）：有它，一定有某一结果。没有它，一定没有某一结果。如见物的原因（条件）具备，则见物就变为事实。这是“故”（原因、理由、根据）的划分、分类、定义与举例。

《经下》第165条说：“行修以久，说在先后。”即走一定长度的路程，需要占有一定长度的时间，论证的理由在于：人走一定长度的路程有先后的区别。这是对“行修以久”（走一定长度的路程，需要占有一定长度的时间）时空对立统一原理的论证。

《经说下》举例解释说：“行。行者必先近而后远：远近修也，先后久也。民行修必以久也。久：有穷、无穷。”即走路的人，必然要先走近，而后走远。远近构成空间的长度，先后构成时间的久暂。民众走一定长度的路程，必然要占有一定长度的时间。时间分为有穷与无穷两种形式。这是对《经》文时空对立统一原理浓缩论证形式的展开，包含典型事例与划分、分类。

经过科学地分析解构，在新的基础上，再创新综合，把《墨经》科学，呈现为元研究的崭新理论系统。全部《墨经》，处处呈现科学范畴定义、划分、原理论证的范式，都是《小取》“效”（制定公式）原理的自觉贯彻。

2.系统论与历史感。系统论与整体论，是《墨经》绝学研究的首要指引。狭义《墨经》绝学元典四篇，共分183条，是墨家后学总结的中国古代科学范畴原理系统。《经》《经说》上下，有严密的科学分工，《经》《经说》上100条，是各门科学范畴的定义、分类与简单命题；《经》《经说》下83条，是各门科学原理的论证。

沈有鼎说：“《经上下》、《经说上下》乃是一个学派的系统学说，决不可能把一部分送给这一学派，把另一部分送给另一学派。”“至于《经上》和《经下》，更不能说一个早，一个晚。《经上》和《经说上》重点在定义和分类，把重点在论证的部分都留给了《经下》和《经说下》，难道可以说一派专讲定义和分类，另一派专讲论证吗？很多人因为《经上》文字较简，《经下》文字较繁，粗粗一看，觉得时代似乎也有先后之别，这实在是‘不思’之甚。郭老不理解《墨经》的结构，所以也有此错误。”运用系统论与整体论的观点方法，是《墨经》绝学研究科学化的必要环节。

运用系统论与整体论，观察分析《墨经》绝学元典，突显狭义《墨经》绝学元典四篇，是一个不可分割的系统整体，如一块整钢打造的钢板。运用系统论与整体论的观点方法，绝不至于轻率断言：“《经上》是前五世纪墨子的著作，《经下》是前三世纪后期墨家的著作。”《经》上下内容与表述的分野，即定义与论证，决不是前后期墨家时代差异的标志。

运用现代科学的运动发展变化观、历史观、历史主义与历史分析方法，考察墨子“十论”与狭义《墨经》的思想内容与表述方式，考察其语境、语义与语法，总结墨学发展的规律，客观存在由低级到高级、由简单到复杂、由感性具体到理性抽象，再到理性具体的发展变化进程，这是中国现代学术群体，长期科学研究的结论共识。

确认由墨子“十论”，质变发展到《墨经》，体现墨家学术共同体的科学认知，是由理性抽象上升到理性具体（整体全面，多样统一）的辩证过程，表现认知由现象到本质，由部分本质的抽象概括，到整体本质的综合把握。狭义《墨经》四篇，是中国古代科学的范畴与原理系统，是诸多抽象规定的综合，多样性的同一，抽象理论思维的高度综合。

恩格斯说：“黑格尔思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。”“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人”。“他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。”赞扬黑格尔著作：“到处贯穿着这种宏伟的历史观，到处是历史地、在同历史的一定的联系中来处理材料的。”

现代《墨经》绝学研究，提倡科学考辨，要以正确历史观（历史主义，历史分析，历史感）为指导，正确运用演绎逻辑，理性思维，理论证明，科学想象力和各种抽象思维、理性认知方法，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，从语法、语义、语用和语境，全面解读《墨经》。

今日《墨经》绝学研究，不能凭空想象、表面观察和片面归纳，抹杀墨学在战国时期由低级到高级、由简单到复杂、由抽象到具体的客观发展规律。读懂狭义《墨经》四篇完整的写作结构：《经上》《经说上》是概念范畴的定义分类与简单命题，《经下》《经说下》是各门学科原理的论证。

思想史发展规律，必然经历从低级到高级，从简单到复杂，从感性具体，到理性抽象，再到理性具体的辩证逻辑进程。拉法格《思想起源论》论“抽象思想的起源”说：“词的意义的相继发展的历史解决了第一个困难；它给我们指出具体的意义往往先于抽象的意义。” 全面科学考据墨子“十论”和《墨经》四篇，可证拉法格揭示的思想史规律。

比较墨子“十论”和《墨经》，比较墨子对“类”“故”概念的运用和《墨经》对“类”“故”范畴的抽象定义与理论升华，可证拉法格所说思想史规律的客观真理性。《墨经》各门科学的范畴与原理，是墨学发展到高峰时期的理论结晶，是墨学发展史的客观事实，铁证如山，确凿无疑。

三、抢救性、创新性与突破性研究的构想

1.“工欲善其事，必先利其器”：运用世界先进科学方法论的重要性。《墨经》绝学抢救性与创新性研究，是需要学术共同体长期精心研究，异常艰难复杂的系统工程。包括明确研究的主题、方向、目标与宗旨（做什么），明确研究的途径、手段、工具与程序（怎么做）。必须充分占有资料，准确客观，理性加工，探寻墨子墨家《墨子》《墨经》的内在联系，总结发展规律，揭示《墨经》绝学的深层蕴涵。引进运用世界先进的科学方法论，古今中外的比较研究与世界科学的联通互鉴。

郭沫若悼杜国庠诗说：“墨名绝学劳针指，马列真诠费火传。”《墨经》绝学抢救性、创新性与突破性研究，运用世界先进的科学研究方法论，是关键一环。《墨经》绝学研究，在新时代实现整体超越，借鉴世界先进的科学研究方法论。

美国科学哲学家库恩（1922-1996）的科研范式转换论，德国数学家希尔伯特（1862-1943）的元数学纲领，波兰裔美国逻辑学家塔尔斯基（1902-1983）的语言层次论，傅伟勋（1933-1996）创造性诠释学的层次论（实谓、意谓、蕴谓、当谓与创谓），对创获跨学科与跨领域研究的新成果，促使《墨经》绝学研究实现质的飞跃与现代转型，有重要意义。

列宁摘录黑格尔的话说：“方法本身就是对象的内在原则和灵魂。”“方法不是外在形式，而是内容的灵魂和概念”。《墨经》绝学研究的方法论，是《墨经》绝学对象的内在原则、内容的灵魂与概念。

《墨经》科学知识的理论特质，是其范畴原理的普遍性、深刻性与典型性，有“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的时空普遍价值。如《经上》1-6条，开门见山定义因果、整体部分、认知才能、认知过程、求知活动等世界观、认识论的基本原理。

用科学哲学家库恩《科学革命的结构》提出的范式概念与科学范式转换论的观点，评析《墨经》绝学，可知古今两种不同范式的理论，在主体、对象、元语言工具、成果、层次、方法、作用、后果、评价等方面，有不同的元性质，是科学研究范式的转换，具有科学革命的意涵。从梁启超、胡适的开拓性研究，到沈有鼎的突破性研究，逐渐完成古今研究范式的更替，开辟前景可观的新局。

马克思说：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”《墨经》绝学研究，与分析经济形式一样，不能用显微镜与化学试剂，必须用抽象概括的科学方法。

2.“他山之石，可以攻玉”：比较研究，中外贯通。马克思说：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”现代科学研究方法是今日《墨经》绝学研究合用的钥匙。《墨经》表露的现代科学征兆，只有在现代科学研究方法本身已被认识之后才能理解。

梁启超说：“凡天下事，必比较然后见其真。无比较则非惟不能知己之所短，并不能知己之所长。”梁氏解释墨辩“与泰西治此学者相印证”，“引申触类，借材于域外之学以相发”，是比较研究法。

胡适说：“只有那些在比较研究中（例如在比较语言学中）有类似经验的人，才能真正领会西方哲学在帮助我解释中国古代思想体系时的价值。”预测他的比较研究成果，“可能对于这方面的未来研究者有帮助”。

今日《墨经》绝学研究，在方法论上最重要特点是比较研究。只有通过认真深刻与实事求是的比较研究，才能正确把握《墨经》绝学的真实意义，深层蕴涵。终生从事中西哲学文化比较研究的贺麟说：“我们不但可以以中释西，以西释中，互相比较而增了解，而且于使西方哲学中国化以收融会贯通之效，亦不无小补。”

《墨经》绝学，囊括天人，概括万有，蕴涵宏富，是中国古代科学范畴与原理的集大成。恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”《墨经》科学的范畴与原理论证，包含“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的普遍真理，值得认真弘扬传承与借鉴。

作者孙中原，中国人民大学哲学院教授。

原文刊于《中国社会科学评价》2022年第2期，注释从略。