《墨经》认知哲学钩玄*

孙中原

（中国人民大学哲学院，北京，100872）

【内容提要】《汉典》解释钩玄（gōu xuán），指探求精深的道理。本文用E考据（数字电子化的考据）与元研究（总体性与超越性的研究，中国港台译后设研究）的方法，论述《墨经》认知哲学的范畴与原理。《墨经》概括人类认知过程、认知真理性的检验标准与认知谬误的防止，是墨家科学思维发展到高级阶段的理论系统。《墨经》强调认知应从感性上升到理性，重视“为知”，即自觉实践的认知，提出新颖独到、超越时代的科学认知范畴与原理。《墨经》的认知哲学，构成严密的理论体系，有无与伦比的独特创见，是对人类认知普遍规律的开拓性、原创性与突破性的理论抽象，极富新意，与现代世界先进的认知哲学理论，融会贯通，联系接轨，有极其珍贵的理论、历史与现实意义，值得宣传推介、转化应用、继承弘扬与创造性、创新性地提升发展。

【关键词】《墨经》；认知哲学；范畴；原理，钩玄

【作者简介】孙中原（1938-），中国人民大学哲学院教授，博士生导师，1958-1961年在中共中央直属高级党校自然辩证法与逻辑研究生班，师从杨献珍、艾思奇，研究生学历。1961-1964年，在中国科学院哲学社会科学部哲学所逻辑室，师从金岳霖、汪奠基、沈有鼎，攻读中国逻辑史与古代文献。兼中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长，燕山大学、贵州民族大学兼职教授，中国台湾东吴大学客座教授，中国逻辑学会监事会监事，中国逻辑学会原副会长。主要研究逻辑、哲学与中国传统文化。著作《墨子大辞典》等80余种，论文400余篇。作为首席专家，完成国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》、国家社科基金研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》。作为副主编，完成《国家“十一五”重点出版规划》项目《中华大典·哲学典·诸子百家分典》。完成国家社科基金重大委托项目之一《中华传统文化百部经典·管子解读》，获第十三届“文津图书奖”，第五届中国出版政府奖。

本文用E考据（数字电子化考据）与元研究（总体性与超越性的研究，中国港台译后设研究）的方法，[①]论述《墨经》认知哲学的范畴与原理。《墨经》概括人类认知过程、认知真理性的检验标准与认知谬误的防止，是墨家科学思维发展到高级阶段的理论系统。《墨经》强调认知应从感性上升到理性，重视“为知”，即自觉实践的认知，提出新颖独到、超越时代的科学认知范畴与原理。

一、认知过程

《墨经》强调认知应从感性上升到理性，并特别重视“为知”，即自觉实践的认知，提出诸多新颖独到、超越时代的科学认知范畴与原理。

1.认知能力。“知”，是多义词，包括认知能力、感性认知与理性认知。《经上》第3条定义：“知，材也。”《经说上》解释：“知也者，所以知也，而不必知，若明。”即认知能力，是人天生的本能，人凭借认知能力，认知事物，仅有认知能力，不必然获取知识。如人有健全的视觉器官，不必然看见，需要其他条件配合，如视觉对象的存在、视距与光照度。

马克思形容人类与生俱来的认知器官，是尚未运作、发挥作用的人类“自身的自然中沉睡着的潜力”。[②]

“材”通“才”，即才能，材质，资质，本能，能力。“知”是会意字，小篆字形，从口矢。“知”的造字本意，是形容认知道理，脱口而出，如射箭的敏捷快速。

认知与视觉，联系密切。墨家重视觉器官对人类认知的特殊作用。《经上》第1条举例：“若见之成见。”第3至第6条，用“若明”“若睨”“若见”等视觉器官的作用，作为举例譬喻，类比推理的素材。

墨家发现视觉，对人类认知有特别重要的作用。“见”为“目之明”。“闻”为“耳之聪”（第90条）。耳目视听，视听感觉器官，功能健全，能敏锐听到声音，辨别形体，叫“聪明”。“聪明”，是智慧的同义语、比喻词。《管子·宙合》说：“耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。”即耳管听，听有所闻，所闻精审，叫做“聪”。目管看，看有所见，所见清楚，叫做“明”。

《墨经》第4到第6条，专讲知识论的各条，都列举视觉，作为类比推理的素材，蕴涵深刻明确的比较文化学意义。亚里士多德《形而上学》开宗明义说：“求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉，就是一个说明。即使并无实用，人们总爱好感觉。而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其他感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们认知事物，并显明事物之间许多差别。此于五官之中，以得于视觉者为多。”[③]

科学家研究，大脑有三分之一的部分，专司视觉功能。人类认知史证明，获取知识最有效的手段，是“看”，即观察。“观”即看，“察”是仔细看。希腊文“知”（eidenai）的词根，是idein，即“看”。知（eidenai）是看idein的完成式oida的不定式形式，Oida即“知”。“已见”（已经看到）即“已知”。“知”源于“看”，是“看”的完成形态。

“目司视”：“视觉”是眼睛的专职，引申为知识、认识、认知。“看”，借指一切感觉。“看看什么在发光”，指视觉。“看看什么在发声”，指听觉。“看看什么在发出香味”，指嗅觉。“看看这有什么滋味”，指味觉。“看看此物的硬度”，指触觉。“看”，被泛化、普遍化，借指所有感觉、知觉与认知。

赫拉克利特说：“眼睛是比耳朵更可靠的见证。”[④]

柏拉图说：“在所有感觉器官中，眼睛最像太阳。”[⑤]

十二世纪诗人伯纳德·希尔维斯特里斯著《宇宙志》，受柏拉图《蒂迈欧》篇宇宙观的影响，以眼为尊，以视觉为首，认为眼睛视觉，比其他感觉更高贵，把眼睛比作太阳：“恰如宇宙之眼太阳，远胜凡星，坐拥苍穹，其余感官，难掩双目光芒，人的全部唯在眼中蕴藏。”[⑥]

《墨经》论认知学说的各个范畴，都以“用眼睛视物”，作为比喻举例、类比推理的素材，《墨经》对人类认知活动的抽象概括与语言表达，同西方哲学大师的议论，西方文化知识的传统，若合符节，异曲同工。

2.感性认知。“知”的第一种意义，指感性认知。《经上》第5条定义“感性认知”：“知，接也。”《经说上》解释：“知也者，以其知过物，而能貌之。若见。”即感性认知，是认知主体，接触外界事物，所获得的知识。感性认知，是认知主体，用认知能力，接触外界事物，与外界事物相过从，打交道，而能描摹外物形貌。如眼睛接触外物，看见外物形貌。

“接”，是《墨经》“感性认知”范畴定义中的关键词，种差，本质属性，特有属性。认知主体，不接触外界事物，就不能获得感性认知。《墨经》对“感性认知”范畴的定义与解释，与现今哲学教科书的内容一致，可见古今认知哲学道理相通，《墨经》的理论抽象与语言表达，一字千金，难能可贵。

“接”，形声字，本义两手交叉，交合，会合。“接”，是靠近，接触，联结。“过”：过从，交往，相处。“貌”：外貌，外观，状态。“貌”，形声字，本义指面容，相貌，容貌，外观，外在形象。“见”是会意字，甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”，人头加“目”（眼睛），突出眼睛见物的作用，本义指看见，观察，认知，理解。见即视。

《经上》第90条说：“闻，耳之聪也。”即听闻，是健全听觉器官耳朵的作用。“聪”是指听觉敏锐。《尚同下》说：“唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉！一听而通闻千里之外哉！”《节用中》说：“耳目聪明。”指耳聪目明。

《非乐上》说：“老与迟者耳目不聪明。”“必使当年，因其耳目之聪明。”《贵义》说：“今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必悦而强食之。”《备穴》说：“令陶者为罂，容四十斗以上，固幂之以薄络革，置井中，使聪耳者伏罂听之，审知穴之所在，凿穴迎之。”“罂听”是古代测声仪的雏形。

3.理性认知。“知”的第二种意义，指理性认知。《经上》第6条定义“理性认知”。在此含义下，“知”改用《墨经》独特新造字“𢜔”。《经上》定义“理性认知”：“𢜔，明也。”《经说上》解释：“𢜔也者，以其知论物，而其知之也著。若明。”即理性认知，把握本质，清楚明白。理性认知，用认知器官，分析整理事物，认知深切著明。如用心观察，看清事物。

“𢜔，”是《墨经》自创字，结构是“知”下加“心”，表示用心思维，清楚认知事物的本质与规律，形成理性认知。“𢜔”通“知”，特指理性认知，清楚认知，叫“明知”：明白认知。“明”是《墨经》对人类认知活动“理性认知”范畴定义中的关键词，种差，本质属性，特有属性。《经说上》解释用词中的“明”，指看得明白确切。

“明”：明察，明辨，明确。“明”，会意字，甲骨文以日月发光，表明亮，本义明亮，清晰。与“昏暗”相对。“著”：显著，深切著明，透彻明白。“著”，形声字，从草，草长地面，表显露，本义明显，显著。

“论物之知”：经分析整理的系统认知。“论”：分析判断事物的道理，议论，讨论。“论”通“伦”：条理，伦理，整理。“论”是形声字，本义评论，研究，引申为议论，分析说明事理。《吕氏春秋•慎行论》：“闻言必熟论。”《文心雕龙•论说》：“论也者，弥纶群言，而研一理者也。”“论”是指抽绎讨论。

理性认知，是比感性认知阶段，更为高阶的认知，是人类认知活动追求的目标。《墨经》超越墨子的“经验主义认识论”，迈进感性与理性并重的“辩证认识论”。《经上》共100条，用定义分类，从内涵外延上定义各门科学范畴，构成“范畴王国”，《墨经》是创制科学范畴与原理的专门著作。

《墨经》的科学范畴，各有专门独特的规定，有极强的理论意义。法国哲学家德勒兹说，“哲学是涉及创造概念的学科”。[⑦]

《墨经》逻辑的“止”（反驳推论），认知哲学的“𢜔”（理性认知），自然科学的“无厚”（无限小厚度）、“无宇”（无限小空间）、“无久”（无限小时间）等，都是创制科学范畴的典型例证。

4.思虑探求。《经上》第4条说：“虑，求也。”《经说上》解释：“虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。”即思虑（思考，思维），是求知的活动与状态。用认识能力求知，未必获得知识。如人用眼睛斜视，不一定能看见。

“虑”：考虑，思虑，思考，思维。“虑”，形声字，本义思虑。《非命下》说：“殚其思虑之知。”把殚精竭虑，作为人类智力构成的特征。《尚同中》说：“使人之心，助己思虑。”“助之思虑者众，则其谋度速得。”即把借助众人之心，帮助自己思考，作为提高谋划效能的途径。

“求”，是《墨经》对人类“思维”范畴定义中的关键词，种差，本质属性，特有属性。“求”：追求。“求”，用力气，充分发挥人类智力的主观能动作用。《孟子·告子上》说：“求则得之，舍则失之。”人类智力特有的主观能动作用，用来认知与改造世界，其特点是积极探求，用力探求。

“求”：求索，探求。毛泽东1943年12月为中央党校大礼堂题词：“实事求是。”《改造我们的学习》解释：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”[⑧]

“睨”是指斜着眼睛看，“睨”是形声字，本义斜视。睨视即斜视，斜目而视，侧视。

5.认知层级。《墨经》把“知”分类为“闻、说、亲；名、实、合、为”七种，指认知的形式与层级。《经上》第81条说：“知：闻、说、亲；名、实、合、为。”《经说上》解释：“传受之，闻也。方不彰，说也。身观焉，亲也；所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”知识的种类：闻知、说知、亲知。知识的形态：名知、实知、合知、为知。

传授得来是闻知，通过耳闻而得知。推论知识是说知，间接推论而得知。观察得来是亲知，亲眼所见即亲知。称谓手段是名知，名知就是概念知。对象知识是实知，指认实体即实知。理论与实际结合是合知，知其名又知其实。自觉实践是为知，改造世界即为知。

“为知”，即有意识自觉实践的认知，是认知的最高层级。列宁说：“卓越的地方是：黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动，接近于作为概念和客体的一致的‘观念’，接近于作为真理的观念。极其接近于下述这点，人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性”；“认识过程，其中包括人的实践和技术”；“人从主观的观念，经过‘实践’(和技术)，走向客观真理”。[⑨]

《墨经》多条解释发挥“为知”，即有意识自觉实践的认知，其思想意蕴，与黑格尔、列宁的表述一致。《经上》第86条列举“为知”典型事例：“为：存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释：“为。甲台，存也。病，亡也。买鬻，易也。消尽，荡也。顺长，治也。蛙、鹑，化也。”即自觉行动的实践认知：保存、消除、交易、荡平、治理、变化。制甲造台，是保存的行为。治病，是消除的行为。买卖，是交易的行为。消除净尽，是荡平的行为。遵循规律，使之成长，是治理的行为。蛙鹑养殖，是利用生物变化的行为。

“观”：看，察看, 观察，审察。“观”，形声字，本义仔细看。《经说上》第76条说：“观‘讹，穷知而悬于欲也’之理。”即观察“人犯错误，由于没受理智支配，受欲望支配的结果”的道理。“讹”：指人犯错误。

《经上》第82条说：“闻：传、亲。”《经说上》解释：“或告之，传也。身观焉，亲也。”即闻知有传闻与亲闻的不同。有人告诉，叫传闻。亲身在场听到，叫亲闻。《经上》第97条说：“法同，则观其同。”《经说上》解释：“法取同，观巧传。”即如果事物的法则相同，则观察其相同的方面。把握事物相同法则的事例，观察世代相传的手工业技术。

《经上》第98条说：“法异，则观其宜。”《经说上》解释：“取此择彼，问故观宜。”即如果在推论中遇到法则、法式(形式、格式)不同的情况，则应该观察应用哪种法则、法式(形式、格式)适宜。在确定一个推论是否适宜时，是选择这个，还是选择那个，需要检查前提，才能观察其是否适宜。《小取》说：“故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。”

6.告闻传播。语言表达意识，意识反映实际。语言交际，是传递认知成果的媒介。《经上》第31条说：“举，拟实也。”《经说上》解释：“告以之名，举彼实也。”《小取》“以名举实”的“举”(标举列举)，指反映事物的实质。告诉你此“名”(语词概念)，是为反映彼“实”(实物、实体、实质)。

“举”：列举，称举，抽象，概括。《经说下》第154条说：“举友富商也，是以名示人也。”《经上》第80条说：“谓：命、举、加。”《经说上》说：“狗犬，举也。”“告”：告诉，宣告，通知，用话语传达告知。”“告”：会意字，甲骨文字形，从口，本义是报告，告诉，告知。

《墨经》论因果链条、认知途径与信息传递方式三者的关系。《经下》第110条说：“物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。”《经说下》解释：“或伤之，〔所以〕然也。见之，〔所以〕知也。告之，〔所以〕使知也。”事物如此的原因，与知道原因的途径，与使人知道的方式，未必相同，如某人生病。某人受伤，是生病的原因。亲见某人受伤，是知道生病原因的途径。告诉人，是使人知道的方式。

《经下》第171条说：“闻所不知若所知，则两知之，说在告。”《经说下》举例解释：“在外者，所知也。在室者，所不知也。或曰：‘在室者之色若是其色。’是所不知若所知也。”即听到别人说自己所不知道的东西与所知道的东西一样，则不知和知两方面就都知道，论证理由在于，这是以别人告诉的知识作为中间环节而推论出来的知识。在室外的东西是自己所知道的，在室内的东西是自己所不知道的，有人告诉说：“在室内的东西的颜色与在室外的东西的颜色是一样的。”这就是所不知道的东西与所知道的东西一样。

《经下》第178条说：“学之益也，说在诽者。”《经说下》解释：“以为不知学之无益也，故告之也，是使知学之无益也，是教也。以学为无益也教，悖。”学习是有益处的，论证的理由在于，反对这一命题的人，必然陷于自相矛盾。对方以为别人不知道“学习是没有益处的”这一命题，所以就把这一命题告诉别人，这就是使别人知道“学习是没有益处的”这一命题，这也就是教别人。用“学习是没有益处的”这一命题教，是自相矛盾。

7.认知的能动性：非命尚力。“命”，指儒家的天命论，命定论，墨家始终坚决反对。“力”：力量，人力，民力，人民群众认知与改造世界的主观能动作用，墨家始终坚决提倡，“非命尚力”，是墨家认识论的基本原理。《小取》架构“非命”推论式：

“且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是：且夭，非夭也；寿且夭，寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：所谓内胶外闭，与心无空乎内，胶而不解也。此乃不是而然者也。”

即“读书”不等于“书”，“好读书”却等于“好书”。“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”却等于“好鸡”。“将要入井”不等于“入井”，阻止“将要入井”却等于阻止“入井”。“将要出门”不等于“出门”，阻止“将要出门”却等于阻止“出门”。如果是这样的话，那么我们说“‘将要夭折’不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’却等于阻止‘夭折’（即采取措施使‘将要夭折’的人有寿，却是真的把‘夭折’的人转变为长寿）。

儒家主张‘有命’论，不等于真的有‘命’这东西存在；墨家‘非执有命’，却等于‘非命’（即墨家反对儒家坚持有命的论点，却等于实实在在地否定‘命’的存在）”就也应该是没有困难的。后者和前者是属于同类，世人赞成前者而不自以为不对，墨家的人主张后者却要加以反对，没有其他的原因：这就是所说的“内心胶结，对外封闭，听不进不同意见”，与“心里边没有留下一点空隙，胶结而解不开”的缘故。这是属于类推“不是而然”（前提否定，结论肯定）的情况。墨家为反对儒家命定论，天命论，用否定副词构成以上“不是而然”型式的类推。

《墨经》对人的疾病死亡，看作人力可以认识与有所作为的自然现象，把治病除掉病根，作为人类的基本实践活动与可达到预期目的的实例，反对儒家“命定论”。某人因受伤而生病，是“物之所以然”。我亲眼看见，是“所以知之”。我亲口告诉你这件事，是“所以使人知之”。男仆臧得不治之症而死，女仆春也染同样疾病，死而埋葬，我不能用手指指着说，能用语言表达。

墨家认为，在认识规律的基础上，可以有计划运作，达到预期目的，如工匠认识方圆规律，可据以制作方圆之器。《经下》第152条说：“且然不可止，而不害用功，说在宜。”《经说下》解释：“宜，犹是也。且然必然，且已必已。且用功而后然者，必用功而后然。且用功而后已者，必用功而后已。”

论述必然性和人力的关系，认为在事物发展过程一定如此的必然趋势面前，不妨碍人力做功，关键在于人力运作应该把握分寸，合乎法则。意图在于控制事物的发展过程，使之对人的利益增至更大，害处减到最小。如使用桔槔、辘轳、车梯等简单机械，提高操作效益，筑堤拦河，减免洪水肆虐。《墨经》定义“命与力”的范畴，主张不靠天命靠人力，充分发挥人类的主观能动作用，积极有为地改造客观世界，增进人类福祉。非命论式，见表1。

二、认知真理性的检验