2026年7月21日至25日，中国人民大学哲学院师生一行25人，赴福建省武夷山市开展“哲思中国：新文明生命体实践考察”。此次调研深入落实教育部哲学领域“101计划”实践项目建设要求，坚持“两个结合”，扎根闽北大地，在朱子故里寻理学根脉、在万里茶道品文脉传承，以田野调研的鲜活经验，探索中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的实践路径，夯实 “新文明生命体” 的文化根基，领悟中国式现代化的伟大进程。

一、问道武夷，回溯文明精神的源头活水

朱熹生于闽中，少年起寓居建瓯、崇安，到晚年定居建阳，从建阳考亭到武夷精舍，南平的山水之间，处处镌刻着这位理学宗师的生命印记。调研团师生追寻朱子当年筑庐讲学的足迹，穿行于闽北青山绿水间，在青砖灰瓦与摩崖石刻之中，触摸理学文脉的千年余温。

7月23日上午，调研团一行到考亭书院调研。考亭书院为朱熹晚年定居讲学之所，《四书章句集注》最终定稿于此。从台阶到匾额，无不表达着理学的精神气质。道源堂为书院讲学之所，堂前留出的空地专用于课前祭拜与弟子答问行礼；主殿“集成殿”，取“集理学之大成”之意。在这里，调研团感受到一种特殊的“在场”：朱子说“天下之物莫不有理”，一草一木都值得穷究。理学不是博物馆里的学问，而是从洒扫应对到治国平天下、贯穿整个日常生活的方式。

7月24日上午，哲学院一行到武夷精舍调研。1183年，朱熹在武夷山隐屏峰下、九曲溪畔创建武夷精舍，讲学八载。2021年3月22日，习近平总书记在这里深刻指出：“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？”“要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来。”从考亭问道到武夷精舍，“道南理窟”千年文脉在此汇聚，理学的根脉与时代的精神在此交汇共生。朱子论学，讲“格物致知”要从一事一物入手：“今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处”。“即事穷理”的治学路径与“知行相须”的实践品格早已写入民族文化血脉，与实事求是、从实践中求真的马克思主义一脉相通。八百年前的书院灯火与当代的理论命题，在此地交织相会。

朱熹还讲求“持敬”——“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者”。敬，是穷究道理的前提和基础，做学问如此，为人如此，一个民族对待自己的文明传统，亦当如此。在武夷山水间，这份融入南平山水肌理的精神血脉，既是中华文明的源头活水，也是通向未来的思想津梁。

二、茶路匠心，体悟文化传承的根脉延续

一条古道，一盏黑瓷，一捧岩茶，千年的技艺与万里的山水，在南平大地织成了一张茶与器、人与文明交织的绵密之网。调研团循此脉络，从古渡口出发，走进工坊、茶园与车间，在“茶”这个最日常的载体上，触摸中华文明绵延不绝的活力。

（一）古道茶韵

下梅古民居是万里茶道起点。至繁盛时，每日往来船只超过三百艘，武夷岩茶在此压砖密封，经梅溪入崇阳溪，一路北上抵恰克图，远销欧亚，万里茶道由此开篇。但比古道更动人的，是它至今仍是一座“活着”的村落：六百余户、两千八百余人常住村中，世代以茶为生。抬眼四望，半山腰层层叠叠全是茶园；转角有茶农支摊叫卖新焙的岩茶香，也有劳作的居民背着的大壶茶穿梭其间；深巷里几声鸡鸣犬吠，古桥边孩童嬉闹的笑声掠过。茶，在这里不仅是高堂之上的雅器，更是百姓祖祖辈辈的生活方式。万里茶道从历史深处走来，生发于柴米油盐的生动日常，流淌为一条至今仍在跳动的文化血脉。

（二）匠心传承

茶文化的生命力，最终落在人身上。调研团先后走进建盏工坊与岩茶车间，与两位非遗传承人展开深度对话。

7月23日上午，调研团来到建阳建盏文创园，专访建盏制作技艺非遗传承人陈慧敏。陈慧敏说，建盏烧制极看天意，同业流传“一窑生，一窑死，一窑生不如死”。十几年烧制数万窑，窑窑难测。如此，还需要练就面对窑废不崩、“窑宝”不飘、荣辱不惊的心性。建盏的秉性与市场化之间天然形成一种张力：窑变纹理不同，每件都是孤品；但也正因不可复制，也难以量产。面对产业化与市场化的挑战，他答得清醒：“传承并非将技艺封存在博物馆里，而是让它继续服务今天的社会、创造真实价值”。他寄语年轻人要保持“长期心态”，并鼓励大家走进传统、参与传承，让中华优秀传统文化薪火相传、生生不息。

7月24日下午，另一场对话在香江茗苑展开。访谈对象是国家级非遗“武夷岩茶（大红袍）制作技艺”省级代表性传承人刘安兴。回顾来路，他说靠三股力量：父辈的熏陶、师父的匠心，以及自身的坚持——“把一件简单的事重复做，提炼，升华。”面对文旅融合的趋势，他认为将制茶搬上舞台，能让城市来的年轻人看见大山，让小朋友看见辛劳。他生动地阐释道：“做青时茶叶在筛子里跳动、像在跳舞，人与茶共舞；炒茶手法如太极，虚实动静都在筛子与人和茶之间。”

师生亲手体验采茶与初制。指尖触到叶片才发觉，什么样的芽头该采、什么样的还欠火候，在揉捻的轻重交替中，全是眼睛看不出来的分寸。几分钟品完的一泡岩茶，背后是日复一日的重复、是几十年守着同一件事的静气。

（三）一叶兴业

从传承人指尖的匠心到万亩茶园，从茶农的“金叶子”到乡村振兴的“致富路”，一片叶子撑起了闽北半壁民生。调研团师生走进茶园、展馆与车间，在南平的兴业实践中，看见了传统文化转化为发展动能的中国方案。

面积1800亩的燕子窠生态茶园，之前是公路边一片普通的乡野茶园，土壤以泥土为主，茶叶品质有限。改变的引擎，是科技。“有机肥替代化肥+生态轮作”模式改良了泥土性状，建成国家可持续发展示范点。昔日默默无闻的平地茶园，成为“三茶统筹”落地生根的生动样本。师生穿行在茶垄间，茶香与泥土的气息扑面而来，科技赋能传统的密码，写在这一方山水之间。在香江茗苑，从茶园管理到精加工生产线再到品牌营销，一家传统茶企的现代化转型，正是南平将文化积淀转化为产业动能的缩影。

在南平，我们在茶与器的交织中触摸到一条从未中断的文化脉络。它深植于闽北的垄亩与烟火之中，在茶农清晨采下的叶尖上，在匠人窑火不熄的长夜里，在寻常人家日复一日的一盏茶汤中。从千年文脉到发展动能，从文化自信到百姓增收——让文化活起来，让日子好起来，是“第二个结合”最朴素的注脚。也是中国式现代化的深沉底色。

三、领悟“两个结合”，触摸新文明生命体

7月23日下午，“朱子理学与茶文化融合发展”专题座谈会在南平市委宣传部召开。调研团师生与南平市委宣传部、市农业农村局、市朱子文化传承发展中心及武夷山市、建阳区的宣传系统负责同志共聚一堂，南平市委宣传部副部长施萍主持座谈会。

哲学院院长臧峰宇教授在致辞中表示，此次实践调研旨在将哲学教育由课堂延伸到社会。南平素有“闽邦邹鲁、道南理窟”之称，朱子之“理”与武夷之“茶”共同融入书院教化、生产劳动和百姓日用的鲜活传统。他指出，“第二个结合”让马克思主义“魂脉”与中华优秀传统文化“根脉”在中国式现代化实践中彼此融通。朱子以“格物致知”即事穷理、以“知行相须”躬行践履，其经世致用的品格，在马克思主义实践观点和人民立场的观照中获得新的时代内涵。他强调，朱子理学与茶文化的融合体现到现实生活中，只有让文化发展进入人民生活、增进人民福祉，新的文化生命体才有根、有魂、有温度。他期待，围绕“第二个结合”等课题深化合作，贡献富有启发性的调研成果。

随后，南平市委宣传部相关负责同志介绍了以“三茶统筹”推动朱子文化与茶产业融合发展的总体布局与建设成效，市农业农村局围绕文化铸魂、产业融合、科技赋能三方面作了汇报。

教师代表王立教授指出，南平“三茶统筹”的基层实践是朱子“民本”“经世”思想的现代表达。宫志翀副教授从建盏传承人“千次堆泥”的专注中读出朱子格物精神的当代体现，提出将理学概念融入茶产品文化叙事。学生代表张殊翟表示，从考亭书院到万里茶道，实践调研让“格物致知”与马克思主义认识论实现了跨时空对话，青年学子亲切体会到如何“把论文写在祖国大地上”。

从考亭书院到武夷精舍，从万里茶道到三茶统筹一线，追随着这片土地的故事，调研团师生走进了张山头红军墓群。深山竹海间，林地中静卧着1343座无名红军墓，每座坟茔仅以三块青砖为记，立青竹一片，系红带一缕，无姓名、无番号、无铭文。原来当年苏区群众为保护烈士家属免遭敌人迫害，自发隐去了战士的身份信息。这份沉重的“无名”，恰是战争年代军民血肉相系最深沉的注脚。九十一载风雨过后，当地群众仍日复一日守护着墓群。师生在纪念墙前肃立默哀，敬献鲜花，风过竹林，满山红幡轻摇。站在这片鲜血浸染的青山上眺望，漫山苍翠之下，一种感受格外清晰：闽北大地上每一缕书香与茶香，都扎根于这片被守护的土地。没有先辈埋骨青山，便没有今日问道理窟、品读茶脉的安宁。

从考亭书院的理学根脉到武夷精舍的时代新声，从万里茶道起点的千年跫音到“三茶统筹”一线的产业脉动，一路走来，调研团师生切身体悟了马克思主义与中华优秀传统文化相结合的思想伟力，在“茶韵文脉”中看到中国式现代化的文化根基，在闽北大地走过了一次从理学传承到现实命题、从传统文脉到现代实践的历程。调研团师生一致认为，这次实践让大家对朱子文化与茶文化有了更切近的理解，学问从大地出发，青春向大地扎根。要将调研心得转化为学术问题意识，在马克思主义与中华优秀传统文化相结合的课题上持续深耕，以青春之姿，思在大地上，行在大地上，在中国式现代化的实践中挺膺担当。中国人民大学哲学院将持续推进“新文明生命体”系列实践，引导青年学子在传统与现代的交汇处坚定文化自信，以脚步丈量大地，为中华民族伟大复兴贡献哲学智慧。

撰 稿：汤广煦、张泽凯

摄 影：冯 源、杨文卓、徐瑞婕、林亿淇

访 谈：刘 盼

访谈提纲：刘 盼、徐瑞婕、林亿淇

现场记录：施文亚、张语涵、程昊怡、侯 扬、杨 轶、刘 盼、徐瑞婕、林亿淇、刘亦能、李 斌、李荣庭

审 校：宫志翀、刘 莹、汤广煦