12月1日下午，北大西方古典学中心、历史系助理教授张新刚老师在人文楼500会议室为哲院师生带来“亚里士多德论政治友爱”讲座，聂敏里老师和吴功青老师分别担任主持人和评议人，另外讲座还邀请到雷思温老师一同参加。本次活动以其鲜明的“友爱”特征吸引到院内外的许多老师和同学参与其中，现场氛围热烈融洽。

张新刚老师认为，友爱在现代社会更多被视为私人领域的事情，但在古代希腊的政治思考中，却扮演着枢纽型的角色，无论是柏拉图还是亚里士多德，都认为共同体除了正义安排外，还需成为友爱共同体，因此他力图从亚里士多德的政治友爱概念入手，澄清和理解希腊政治哲学的基本特质。

张新刚老师首先指出，亚里士多德批评柏拉图共妻共子举措实现的可能性，但他并没有否认柏拉图实施这一举措的目的，即将城邦打造为友爱的共同体，不过他采取了另一种思路，在保留家庭这一友爱产生的基础之上，同时将友爱拓展到家亲关系之外的朋友中，他将这种与公民和城邦紧密关联的友爱称为政治友爱。

但如何理解政治友爱的性质呢？学界对此存在不可计数的研究和复杂的讨论。张新刚老师为大家梳理了两类主要观点，一些学者认为亚里士多德的政治友爱是基于用益的友爱，是在具体公民间产生的、近似契约关系的交互用益，另外一些学者则认为亚里士多德赋予了政治友爱以德性维度，城邦公民审慎地选择生活在一起构成了友爱，由此建立起来的城邦有着幸福和高贵的独立目的。

不过，这两种解释思路都存在着缺陷，前者仅只关注私人用益，而后者因德性要求严格而数量稀少，无论哪种都无法很好地解释政治友爱的性质。张新刚老师认为，亚里士多德将同心等同于政治友爱，前者为我们正确理解后者提供了线索。通过对同心内涵的考察，张新刚老师认为，同心所关涉的议题是人们结成政治共同体后对于统治秩序和政体形式的共识，因此一方面超出了私人用益领域，更多地处理涉及公共利益的事务，另一方面又要求城邦由正派人组成，从而将政治友爱引向了德性维度，因此同心相较于两种流行的解释，更准确地解释了亚里士多德的政治友爱概念。

最后，张新刚老师考察了同心所要求的政体形式，他认为同心所指向的是由正派人协和一致而组成的贵族政体，而政治友爱也正是在这样一种政治性的生活中被建构而成的。

讲座结束后，吴功青老师给与了精彩细致的点评，从友爱和政治共同体的内在关系出发肯定了讲座对于政治友爱所做的解释，以及将同心放在最佳政体中考察的做法，同时他还引入了将共同体的统一性问题放入习俗与宗教等更宽广视野中进一步讨论的可能性。之后的现场提问环节，在座其他老师和同学们纷纷提问，本次活动在热烈讨论中告一段落。

文/吴亚女