11月22日下午，“世界哲学日”系列主题讲座的最后一场——“小大之辩”诠释的偏移与“逍遥”义理的变形——庄子《逍遥游》释读在公教二楼举行。本次讲座由中国人民大学哲学院的罗祥相老师主讲，对我们耳熟能详的庄子《逍遥游》做出了系统而细致的讲解，大家对此次讲座兴致盎然，现场气氛十分活跃。

罗祥相老师首先从“逍遥游”三个字的含义入手，指出篇题的三个字有很深的含义，并引用了清代方仁杰的评价“逍遥游是一篇大意，而庄子全书之纲领也”。

那么，逍遥游究竟是什么意思呢？罗祥相教授将“逍遥游”拆分为“逍遥”和“游”来解释，王逸曾说：“逍遥，一作须臾；羊，一作佯。逍遥、相羊，皆游也。由此可见，“逍遥”本意也是游的意思。“逍遥游，实际上是一个同义叠合的复合词，是意义加强版的“游”。

在解释完篇目后，罗祥相老师便展开了第二个问题——为什么要追求“逍遥“？罗祥相老师从”游“这个汉字演变的过程出发，揭示了”游“这个字内涵的变与不变。最初的”游“写作“斿”，可以看作一个小孩挥舞锦旗玩耍的样子，“斿”后来又变成了“游”，有了闲逛，悠闲地行走的意思，最后“游”字变成了我们现在的“游”字。纵观历史上的这些“游”字，我们可以发现它们的以下共同点：“游”是从日常繁忙的操劳、操持、操心的生活状态的脱离，投入无所事事、没有目的性的“游嬉、游玩”的活动中；“游”又是对各种使人不自由的舒服、拘碍的挣脱；“游”是对人自由心性的释放，是对悠闲放松、怡适自得的自然心态的归反；“游”是非功利的活动。

罗祥相老师指出，《逍遥游》中的“游”和康德提出的“审美”活动的特征有相似之处，康德为审美活动概括了四点特征：它是愉悦的，但不带有任何利害关系；它是无目的的，但又具有合目的性（无目的的合目的性）；它是普遍的，但不是概念；它是主观的，但却又是带有必然性的共通感。而“游”有以下特点：“游”是愉悦的，没有任何功利的动机；“游”是漫无目的的，却合乎人的自然的本性之追求；“游”普遍使人愉悦；“游”必然使人产生愉悦、怡适的共通感。“游”体现的，其实就是一种审美的生活方式。

紧接着，罗祥相老师从庄子《逍遥游》的文本出发，分析了“逍遥”的含义及层次。“逍遥”本义指“无事无为、无拘无碍、怡适自得”，而它又分“形身之逍遥”、“心灵之逍遥”和“精神之逍遥”三个层次。形神之逍遥，是指形身从俗事中解脱出来，无所事事，不为俗事所系，不为俗务所用；心灵之逍遥，是指心灵摆脱欲望、情绪、情态对它的控制和影响，恒处平和、逸豫、通达而不失愉悦的状态，是心灵的无负累；精神之逍遥（坐忘、同于大通）是指精神摆脱形身之拘限、自由自在、无所拘碍地悠游于无穷天地之间。

那么，又有谁可以达到“逍遥”的境界呢？罗祥相老师从著名的“鲲鹏寓言”出发，概括了历史上的关于“小大之辨”的两种观点，一是“小大同扬”，提倡“适性逍遥”；二是“小大同抑”，提倡“至足逍遥”。罗祥相老师从两种观点出发，概括了二者与逍遥的关系。并借以提出了自己对实现“逍遥”的见解，要做到“大知、无己、无功、无名”做通过“由小至大，由小化大”的方式来实现。

罗祥相老师的这次讲座，不仅使大家对熟悉而陌生的《逍遥游》有了新的理解，还通过对《逍遥游》文本的阅读，让哲学之光照进生活，给予大家生活的启迪，也呼应了“世界哲学日”的主旨。