吴功青，安徽省岳西人，2013年毕业于意大利博洛尼亚大学，获历史学博士。现为中国人民大学哲学院讲师、硕士生导师，中国人民大学明德青年学者。专业方向为希腊化罗马哲学、教父哲学和文艺复兴哲学。著有《等待复活——早期欧洲墓葬概观》（与徐诗凌合著，北大出版社2017年）、《上帝与罗马——奥利金与早期基督教的宗教-政治革命》（上海三联书店，即出），在《北京大学学报》、《道风：基督教文化评论》、《哲学门》等学术刊物发表论文多篇。主持国家社科基金青年项目、中国人民大学明德青年学者计划（持续支持类）、新教师启动资金、国家社科基金出版后期资助项目等多个基金项目。自2013年入职以来，先后获得中国人民大学“十佳班主任”、“军训先进个人”、“先进工作者”等荣誉称号。

第九届中国人民大学青年教师教学基本功大赛落下帷幕，我院吴功青老师的课程《但丁《神曲·地狱篇》十三歌中的自杀问题》以优异的成绩获得二等奖和最佳演示奖。对此，我院记者对吴功青老师进行了专访。

赛情回顾·剥茧抽丝

3月23日，比赛紧张进行中。候场时，吴老师还在认真地梳理整个展示的流程和细节，而一同前来配合老师上课的几位同学也翻阅着本次公开课的主角《神曲·地狱篇》，进一步做好预习工作。比赛开始了，吴老师首先用图片向大家展示了第十三歌中自杀者所在的地狱景象：树叶不是绿的，而是黝黑的颜色；树枝不是直溜光滑的，而是疙疙瘩瘩，曲里拐弯的；树上没有果实，只有毒刺。并抛给大家一个问题：自杀者在哪里呢？为什么消失不见了？在大家的困惑中，吴老师揭开答案：原来，这些树枝就是自杀者的身体。接下来，在肖洋同学声情并茂的朗诵之后，吴老师又将剩下的文本娓娓道来，并指出：自杀者在遭受报复性的严厉惩罚，因为生前自杀，死后只有灵魂，于是不得不渴求身体，长成树枝的样子。但因为生前他们抛弃了身体，所以死后无权获取自己的身体，树枝（身体）被怪鸟哈尔皮不停地啄食，只能陷入不断编制身体又不断丧失的巨大痛苦中。为什么自杀者受到的惩罚如此严厉？对此，吴功青老师通过对基督教思想的分析指出，自我保存、爱惜生命是人人都要遵从的自然法。人的生命由灵魂和身体组成，因此人不仅要爱惜灵魂，还要爱惜身体。自杀者的罪在于违反了这一自然法，从而僭越了上帝为人类制定的自然秩序。在讨论了自杀者何罪之后，吴老师又将中西关于自杀之罪的主要观点进行了对比。最后，吴老师联系校园中曾经发生的种种悲剧，告诫同学们要直面困境、珍爱生命。

在赛后采访时，吴功青老师回顾了这次比赛的心得体会。他说，在赛前准备阶段，他将自己的教案和优秀教案进行了对比，发现还不够细致。毕竟上课要按照教案来，每一分钟都要抓住主题，吸引大家的注意。于是，他花了大量的时间去找材料、做PPT，完善每一个环节的思路。而在现场展示环节，如何在20分钟内讲完，同时把哲学问题讲的既生动有趣又具有深度，难度更大。从比赛的效果看，有些地方做的还是不够，某些知识点的讲解显得有些生涩，需要进一步提高。

师生互动·教学相长

在同学们眼里，吴老师是一个很有幽默感的人，他的课堂妙趣横生。“可能是因为年轻的缘故吧”他说，“我本身性格比较外向，又担任14级本科生班主任，和同学们走得比较近。像平时我经常会和同学用微信聊一些问题，期中的时候，会开一次课程座谈会，和同学们交流上课的感受。通过这些互动，可以更好地了解到自己在教学方面的问题，从而有针对性地做出改进。”

当被问及在授课的过程中是否会有一些新的发现时，吴老师十分肯定，“教学相长真不是一句空话。比如上古希腊哲学的课，对于柏拉图的文本，也许我已经很熟了，但学生从自己的视角出发，可能会问到一个我从来没想过的问题。哪我呢，为了向学生把问题解释清楚，就要去读更多的书，给出另一些视角帮助他去理解。这个过程对老师来说当然很辛苦，但是看着学生的收获和自己的进步，就会觉得一切很值得。”

教学感悟·春华秋实

第一次站在讲台上，是14年的春天。回忆过去，吴老师笑了，“激动是肯定的。不过因为在意大利读博期间，经常要做一些报告，所以第一次上课的时候并没有那么青涩，能hold住。”转眼三年过去，吴老师仍不忘初心。“作为老师，得到学生的认可始终是我教学工作最重要的目标。从小到大，我一直深受老师的影响，从小学、初中到博士一路走来，遇到很多很好的老师。他们的关心和批评，直到现在仍令我深深受益。现在自己做老师了，当然就应该效仿他们，对学生负责。”

谈到教学体会，吴老师认为，科研始终是教学的基础。没有学问，好的教学无从谈起。但教学不仅是学问，同时更是门艺术。因为教学从来不仅是自己理解，更重要的是让学生去理解。这就不仅需要你掌握知识了，还需要你有一套适当的方法和技巧，让学生愿意去接受你讲解的内容。吴老师感叹，在这方面，年轻老师还有很长的路要走，需要多向学院的老前辈，像经验丰富的张志伟老师、龚群老师、聂敏里老师多多学习。

心系学生·关注生活

老师的使命，不仅限于课堂上的教学，“大学之道，在明明德”，老师还应当是学生人生的导师。

谈及同学们在大学里面临的一些问题，吴老师从过来人的角度作了分析和建议。他认为，我们的学生总是希望更加社会化一点，人大在这方面也确实做了很多努力，比如向千人百村啊，支教啊之类的活动，社会实践的机会很多。甚至可以说，这样的机会太多，让同学们读书的时间得不到保证，沉不下心来想问题。从长远来看，对于大家的发展来说是不利的。当然了，每个人都有自己的兴趣和志向。但无论是做学术也好、从政也好，都不能只是凭空幻想，而要当成理想去追求，踏踏实实去做。千万不能总是抱怨，但又形不成自己的兴趣和志向，变得浑浑噩噩，最终一事无成。

当问及学生圈子太小，生活过于个人化时，老师说道“是有这个问题，很多人不都说，今天的时代是个小时代嘛。我自己这几年确实也感觉到，同学们大多关心自己身边的人和事，格局比较小。这当然和大部分90后出生于独生子女家庭有很大的关系。相比之下，80后这代人的家国观念还是要强很多。怎么解决？我觉得视野还是要更大一些，自觉地从小我里走出来吧。毕竟，人大和别的学校不同，别的学校学生毕业找份工作就完了，但我们是中国最好的学校，人大学生是全中国最好的学生，对于国家和社会的未来，应该要有更多的担当。”

随后，老师从自己的经历出发，比较了国内国外大学的不同。在他看来，中国的大学是一个比较“封闭”的校园，师生之间的关系很密切。这样的好处在于，大学的氛围非常浓厚，每个学生都能得到很好的保护。但弊端同样在于，学生的自主性变得很弱，做事情容易有依赖性，难以形成独立型的人格。相比于国内的大学，国外的大学更加开放，每个学生都倾向于把自己当成成熟的社会人，愿意对自己的事情负责。这种体制的好处在于，大家都很独立，做事的主动性和积极性很强。但弊端也不小，那就是师生之间的关系比较冷，很难形成一个良性的师生共同体。我觉得，理想的大学或许是中西兼采的样子吧，就是既能形成一个温暖的集体，又让塑造出每个同学的独立人格。当然，这非常难，会有一个相当漫长的探索过程。

古今中西·安顿生命

教学之外的灵感，总与生活相关。而生活之外的灵感，在于思索生命。关于未来，关于教学的本质，老师作了这样的阐述：安顿生命。

“从小家住农村，灯一关周围一片黑暗，在那样静寂的环境里，喜欢思考一些问题。后来慢慢长大，看着一些亲人逝去，对时光的流逝有了更加深刻的感受，逐渐对哲学感了兴趣。人的生命总是很脆弱的，死亡太过悲伤，哲学怎么去安慰人心呢？读书之后慢慢发现，西方人对死亡的理解，和我们的文明差异很大。希腊人讲灵魂不朽，基督教讲永生，都是力图克服人的必死性。而我们的儒家会说“未知生焉知死？”，把死亡的讨论放在一边，通过安顿生命来安顿死亡。儒家对生死的这种理解，是我们中国人最核心的精神底色。可惜的是，近代以后，中国人觉得这些东西过时了。我们总是觉得自己的东西低人一等，从五四运动打倒孔家店，到文革时候打倒孔老二，基本都是一个西化的逻辑。但中国的传统真的就毫无价值吗？西方的一定是好的吗？相反的问题当然也要同时去问，即西方的一定是不好的吗，中国的一定是坏的吗？从过去三十年的讨论看，非此即彼的答案或许显得都太过简单。个人还是觉得，应该在古今中西视野之下，能够把中国文明的思考和西方文明的思考融合起来，找到一条能把西方文明的优点纳入进来，但同时又是根植于我们文明自身逻辑的道路，让我们的家国，也让我们每个个体的生命得到安顿。

文/哲学院新闻中心 潘伟