5月5日，由尼山世界儒学中心联合研究生院，中国人民大学哲学院共同主办的“面向世界的儒学”系列讲座第十讲“宋明理学及其旨趣”，在中国人民大学国学馆228教室顺利举行。本场讲座由华东师范大学哲学系资深教授杨国荣主讲，中共北京市委党校陈欣雨副教授主持，讲座采取线上线下结合的方式，线上通过腾讯会议、B站同步直播。

讲座开始，杨国荣教授指出“何为哲学”是哲学会议中经常探讨的问题，在相近意义上，“何为理学”、“理学发展的意义何在”也是理学研究中需要不断追问的问题。杨国荣认为，理学有其内在的哲学取向，这种取向通过理学自身的概念系统以及其中蕴含的哲学问题得以展现。并通过理气、心性、心物、知行等概念范畴区分出在天道观层面的何物存在、如何存在的形而上问题，以及在人道观层面的何为人、如何成就理想之人的问题。其中，理与气、理与心性之辨背后也蕴含着当然、实然、必然、自然关系的辨析，由此，理学的意义才得到了具体的展现。杨国荣教授认为，宋明理学及其旨趣可以从三个方面进行解读：

第一，在理学之名的辨析意义上展开。杨国荣教授指出，关于理学，大致存在三种表述方式，即“新儒学”、“道学”和“理学”。首先，就第一种名称“新儒学”来看，这一概念主要通行于英语世界。不过，以“新儒学”指称理学，同时也折射了理学和儒学之间的内在联系。理学的第二种称谓是“道学”。以道学指称理学，在《宋史》的《道学传》中得到了比较具体的体现。道学以“性与天道”为对象，其内容可以理解为“性与天道之学”，对此问题的探讨与追问使得理学在哲学的内在脉络上承继了先秦以来的儒学。概言之，道学或性道之学在内涵上体现了理学与传统儒学之间的理论联系。第三种表述是通行的“理学”一词，杨国荣教授认为，相对于道，理除了普遍性的层面之外，还较多地涉及分殊性、差异性，区分性。同时，理学也表现出从普遍之理和特殊之理的统一中来把握世界和人自身的趋向。

第二，在理学的范畴及其内涵的意义上把握。杨国荣教授认为，理学作为儒学的一种新形态，有着自身的独特概念和范畴，而其中又隐含着普遍的哲学问题。首先体现在理和气及其相互关系的问题上，而理气关系的探讨又与道器关系的论辩相联系，对二者关系的辨析也涉及一般与个别、普遍与特殊等关系。其次，广义的理学还涉及理与心性的关系问题。其中包含心与理的关系、性与理的关系以及心与物的关系。具体而言，在理气之辨中蕴含着更根本的哲学问题：“何物存在”“如何存在”，在理和心性之间的关系中涉及“何为人”“何为当然之人”的根本哲学问题。在对心物关系的探讨中可以导向对知行关系的关注，进一步涉及“如何达到应然（理想）之人”的根本哲学问题。

第三，从理学内在的哲学论题上把握。杨国荣教授指出，如若对上述关系问题进一步追问，则涉及当然、实然、必然和自然之间的关系。如理的内涵与当然和必然相联系，与理相对的气则主要表现为实然和自然。由此，理气关系内在地涉及当然与实然、自然之间的关系问题。杨国荣教授认为，理学突出理之当然，体现了其拒斥佛老、返归儒家道统的价值立场。理之当然与实然、必然、自然的联系，既展现了当然的不同维度，也蕴含了天道与人道的交融以及本体论、价值论、伦理学之间的理论关联。理学本身由此而展现出自身强烈的哲学取向。

讲座最后，陈欣雨副教授对杨国荣教授的深入分析和精彩演讲表示感谢，并做了简练的总结。随后，线上线下同学踊跃提问，杨国荣教授对“理学与个体的关系”、“规范与个体的关系”、“宋明理学与形而上学的关系”等相关问题都一一做了详细的解答。讲座在线上线下同学的掌声中圆满结束。

文字：王蕾