2022德国古典哲学前沿系列讲座第三讲

康德论道德情感

摘要：

康德由于没有为道德情感留下任何空间而一直饱受诟病。在我的讲话中，我将论证，这种观点在多个方面都是错误的。因为：首先，毫无疑问，康德赋予他所说的“敬重”（Achtung）以重要的作用，这是清楚无疑的。而且，他之所以这样做，不仅因为敬重是一种驱动力（Triebfeder [动机]）——康德在《第二批判》中详细地、以现象学的方式精细地描述过这种作用——还因为（正如我将要指出的）敬重是一种我们赖以能够认识到定言命令式的绝对有效性的情感。为了看出这一点，我们必须注意《第二批判》中所谓“factum”理论（事实理论）。其次，在《德性论》中，康德开发了一种道德意向理论，其中不止包含敬重，还包括道德情感、良知、作为amor complacentiae（善意的爱）的人类之爱和对自己的敬重。康德认为，如果没有这些情感，我们就不是道德存在者；实际上，我们甚至根本就无法理解义务概念。第三，康德不仅在许多地方非常精细地描述了某些具有积极本性和消极本性的情感（如嫉妒或幸灾乐祸[Schadenfreude]），而且在《德性论》的第34节和第35节中，就我们拥有一种间接的义务，即要去培养那些与同情的感觉（teilnehmendeEmpfindung）有关的情感而言，康德给同情与怜悯安排了一种特殊的作用，但这项义务本身并不是一种情感。综上所述，我认为基于道德情感的不可避免性，人工智能无法拥有实践理性。因此，我的讲座分为四个部分:

1.康德的作为一种驱动力和认知能力的敬重理论。

2.康德的道德意向理论。

3.康德的怜悯和同情理论。

4.为什么实践理性不能是人工的。

时间：

2022年11月14日下午16：00-18：00

主讲：

迪特尔·舍内克，锡根大学哲学系教授

主持人：

李科政，中国人民大学哲学院讲师

洪博文，中国人民大学哲学院博士生

评议人：

钱康，复旦大学哲学学院副研究员

参会平台：

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学术顾问：

张志伟 谢地坤 李秋零 欧阳谦 聂敏里

总策划：

臧峰宇

策划：

李科政 洪博文 廖新宇 张怡怀 徐银翡 赵博超

主办单位：

中国人民大学哲学院

中国人民大学外国哲学研究所