墨学与中国文化*

孙中原

（中国人民大学哲学院，北京，100872）

【摘要】

海量数据资料，实证墨学是中国文化根本精神的传承弘扬，创新转型。墨子务实辩证的科学文化观，是墨学传承创新中国文化的机制原理、内生动力与发展张力。墨学对中国文化的赓续变通，典型体现中国文化的整体性、综合性、统一性、多元性与包容性。在当今中国特色社会主义的新时代，借鉴墨子务实辩证的科学文化观，建构现代中国新型上层建筑、意识形态与哲学社会科学自主知识体系，推出创新性、开拓性与突破性的研究成果，与世界先进科学文化联系接轨，融通互鉴，必将极大增强中国文化的生命活力与影响震撼力。

【作者简介】孙中原（1938-），1956-1957年中国人民大学哲学系攻读哲学本科。1057-1961年，就读中共中央直属高级党校自然辩证法（科学技术哲学）与逻辑研究生班，师从杨献珍、艾思奇，研究生学历。1961-1964年，奉调中国科学院哲学所逻辑室，师从金岳霖、汪奠基、沈有鼎，专攻中国逻辑史与中国古代文献。1993年任中国人民大学哲学院教授，博士生导师。中国逻辑学会监事会监事，中国逻辑学会原副会长。中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长。燕山大学、贵州民族大学兼职教授。中国台湾东吴大学客座教授。主要研究逻辑、哲学与传统文化。著作80余种，论文400余篇。作为首席专家，完成2015年国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》（商务印书馆2016年版）与2019年国家社科基金研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》。作为项目负责人，2024年12月12日，国家社科基金哲学社会科学学术通俗读物《中国逻辑趣谈》项目立项，批准号24VTS028。2024年12月17日，国家社科基金后期资助重点项目《中国墨学百科全书》立项，批准号24FZXA005。

【关键词】墨学；中国文化；务实辩证；科学文化观

引言

墨家政治哲学的范畴“兼王之道”，主张兼收并蓄，述作并举，继承传统，锐意创新。墨学与诸子百家之学，对立统一，交融互渗。墨儒交融重修身，墨道交融务辩证，墨法交融务变通。墨学论证引古语，巧妙诠释出新意。墨学传承古文化，现代文化好借鉴。

一、“兼王之道”倡兼容

“兼王之道”，是墨家政治哲学的基本范畴，主张兼收并蓄，兼顾整体。墨家政治哲学在新时代的改造转型，革故鼎新，作为跨世纪国家上层建筑、意识形态的必要因素与组成部分，是振兴中华、民族复兴旷世伟业的锐利思想武器与强大精神动力。《亲士》元典，精确定义“兼王之道”说：

“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊，是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器，是故江河之水，非一源之水也，千镒之裘，非一狐之白也，夫恶有同方不取，而取同己者乎？盖非兼王之道也，是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物，是故溪狭者速涸，逝浅者速竭，峣埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣[①]

即长江黄河，不厌恶小川小谷注满自己，所以能汇成巨流。圣人遇事不推辞，不违背万物常理，所以能成天下大器。滔滔长江黄河水，不是来自一个源泉。价值千金裘皮衣，不是来自一只狐狸腋下的一小块白皮。哪有合乎道理的意见不听取，而只听取与自己相同的意见呢？这不是圣王“兼容并蓄”的道理。天地不经常光明，大水不永远清澈，大火不永续燃烧，圣王道德，不自居最高，所以能成为众人的长上。笔直如箭杆，平如磨刀石，不能兼覆万物；狭小溪水速干涸，浅近水流速穷竭；坚硬土地无生机，五谷杂粮不生育；圣王德泽不出宫，不能流国广传扬。

墨子概括“兼王之道”“圣王之道”“圣王之法”等中国政治哲学的范畴。《亲士》定义“兼王之道”范畴的意涵，运用逻辑语言艺术，极富特色，堪称范例，屡用排比，句式相类，比喻类推，形象生动。

列举江河、圣人、江河之水、千镒之裘、天地、大水、大火、王德、其直如矢、其平如砥、溪狭者、逝浅者、峣埆者、王者淳泽等十四个典型事例，由个别到一般，由具体到抽象，由案例到规律，概括“兼王之道”范畴的义蕴，整然有序，脍炙人口，蔚为典故，传之久远。所用论证方式，是典型分析式的科学归纳推理，论据充分，说理透彻。

《孟子·梁惠王下》说：“创业垂统，为可继也。”即创立功业，垂范统绪，目的是为基业可承继。“创业”：开创基业，创立功业。“垂统”：垂范统绪。“垂”：垂范，流传，传承。“统”：统绪，系统，传统，脉络，线索。朱熹《集注》说：“创，造。统，绪也。”“造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。”[②]当今全球跨世纪，弘扬中国文化“兼容并蓄”的精神，广收博采人类数千年积淀的积极文明成果，是屹立世界强国学术之林的通衢大道。

墨子务实辩证的科学文化观，是诸子百家文化观的全面继承。诸子百家，是中国文化的源头，国学的重镇，中华民族的精神家园。诸子百家学术的相互关系，具有整体性、综合性与多元性，多样统一，互补互渗，相灭相生，相反相成，广收博取，兼容并蓄。

“皆有所长，时有所用。”《庄子·天下》评论诸子百家说：“百家众技也，皆有所长，时有所用。”即诸子百家，各种技艺，各有长处，随时而用。“优势互补，强化整体。”《荀子·天论》评论诸子百家说：“万物为道一偏，一物为万物一偏。”“道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”即万事万物，都是宇宙整体的各个组成部分。全面性的大道，本体常住，局部尽变，个别不足以穷举整体。

“一致百虑，同归殊途。”司马迁《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要旨》评论诸子百家说：“《易·大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路。”

《易·系辞传》说：天下追求一致，谋虑多种多样。目的相同，途径不一。诸子百家，主要派别，阴阳家、儒家、墨家、名家、法家与道家等，目的宗旨，都为治国，而所遵从的学说，径路不一。

“舍短取长，通达万方。”班固《汉书·艺文志·诸子略》论列儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家等“九流十家”，评论诸子百家说：“其言虽殊，譬犹水火相灭，亦相生也。”“相反，而皆相成也。”“舍短取长，则可以通万方之略矣。”

诸子言论不一，譬如水火，互相消灭，互相生长；性质相反，互相生成。舍弃短处，取其所长，通达治国方略。庄子、荀子、司马谈、司马迁、班固等思想大家、史学巨擘的精辟论述，概括为总体结论：“诸子百家，多样统一。相灭相生，相反相成。兼容并蓄，广收博取。殊途同归，一致百虑。”

在墨家的哲学语境里，“兼”与“体”是相对的成套范畴。“兼”指“整体”，“体”指“部分”。《经上》第2条定义说：“体，分于兼也。”即“部分”从“整体”分出。《经说上》举例解释说：“体。若二之一，尺之端也。”如数学集合“2”，包含元素“1”；“直线”（线段）是无数“点”的集合，其中某一“点”（或部分“点”），是“直线”（线段）的元素（或子集合）。

“兼与体”，即整体与部分，是标志世界万物“统一性与可分性”的范畴。“兼”即整体，标志世界万物的“统一性”。“体”即部分，标志世界万物的“可分性”。整体，是构成事物各部分（元素，子集合）的统一、综合。部分，是构成整体的元素（或子集合）。

“兼与体”，即整体与部分的哲学范畴，是《墨经》所说的“达名”（最高类概念，普遍概念，范畴），具有最高的普遍性、概括性与适用性，应用于世界存在与思维认知的全部领域，具有世界观、认识论、方法论、逻辑学与伦理价值观的深湛意蕴。

开动脑筋思维，张开嘴巴说话，对思维表达的任何对象，都可用“整体与部分”的范畴概括。“兼与体”即整体与部分的范畴，是思维认知“分析与综合”逻辑方法、逻辑操作的本体论基础，逻辑推论“类属包含与排斥关系”的存在论依据。整体与部分的范畴，是所有人须臾不可离异的“思维表达工具与手段”。

二、既述且作善益多

墨子提倡“既述且作”“述作并举”，多次批评儒家“述而不作”的片面错谬论题。《耕柱》记载墨子说：“吾以为古之善者则述之(转述往古，称述传统)，今之善者则作之(锐意创作，开拓创新)，欲善之益多也。”墨子主张，往古来今，兼容并蓄，多多益善，积极增益，增进认知，追求真理。

“述”，即转述，转引，传述，传承。“作”，即创作，创造，创新。“述作”，即叙述与创作对立的两面。从形式逻辑说，“述作并举”“既述且作”“又述又作”的命题形式，是“述”（P）与“作”（Q）两项真值的合取联言，公式为“P并且Q”“又P又Q”。

从辩证逻辑说，体现“述”“作”两面的对立统一、相反相成的辩证机理。墨子是中国文化轴心时代涌现的逻辑大师，创始世界三大逻辑体系之一的墨家逻辑（墨辩）。墨子畅言述作并举、既述且作、又述又作，是“欲善之益多也”（多多益善），体现墨子的主体意识与文化自信。《非儒下》说：

（儒者）又曰：“君子循（述）而不作。”应之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今鞄函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循（述），人必或作之，然其所循，皆小人道也？”

儒者说：“君子只转述前人，不自己创作。”墨者回应：“古时羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作船。若按儒者观点，现在皮匠车匠都是君子，而羿、杼、奚仲、巧垂，岂不都成了小人了吗？况且现在皮匠车匠所遵循的，最初必定有人创作出来。按儒者观点，这些最初创作的羿、杼、奚仲、巧垂等人，因为只自己创作，不转述前人，就都成了小人，那么后人所遵循的，岂不都成了小人道吗？

儒者宣扬“君子循而不作”，意同孔子所说“君子述而不作”。《论语·述而》记载：“子（孔子）曰：‘述而不作。’”“循”：因循，依循，转述，照转，照传，照搬。《广雅·释言》：“循，述也。”从春秋末孔子，到战国初公孟子，史籍证实，儒者屡次宣扬“述而不作”（循而不作，只转述前人，不自己创作）。《耕柱》说：

公孟子曰：“君子不作，述而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不述，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不述，已有善者作之，欲善之自己出也。今述而不作，是无所异于不好述而作矣。吾以为古之善者则述之，今善者则作之，欲善之益多也。”

儒者公孟子说：“君子不创作，只是转述而已。”墨子说：“不是这样。人中最不具备君子品行的人，对古代善的不转述，对今天善的不创作。第二等不具备君子品行的人，对古代善的不转述，对自己有善就创作，希望善出于自己。现在只转述，而不创作，与对古代善的不转述，对自己有善就创作的人，一样片面错谬。我主张古代善的就转述，当今善的就创作，希望善更多（多多益善）。”墨者多次巧妙运用逻辑归谬反驳法，严厉批判儒者“述而不作”的片面错谬论题。

墨子论述，贯穿深刻精到的务实辩证哲理，全面正确处理“述作”（转述创作，传承创新）的对立统一关系。《礼记·乐记》《风俗通义·羽》《史记·乐书》《汉书·礼乐志》《艺文类聚·论乐》《太平御览·叙圣》说：“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”《抱朴子·喻蔽》说：“作者之谓圣，述者之谓贤，徒见述作之品。”

三、诸子百家广博取

墨学与诸子百家之学，兼容并蓄，广收博取；对立统一，多元一体；相灭相生，相反相成；互相渗透，互相补充。对待诸子百家，采取科学务实态度，把墨学与诸子百家之学，熔铸为中国文化和谐统一的整体，构成超越性、开拓性、新颖性的科学认知系统。

1.墨儒交融重修身。典型事例是“修身”。《非儒下》说：

“夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也，以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。”

篇题《修身》，意在陶冶道德情操，培养优良德行，是中国传统道德修养论的惯用术语。修身关键，是反躬自问，反省自身，按照完美的道德规范，自我警戒，改过迁善，身体力行，追求道德的良善完美。

《修身》论证道德修养的重要性，把修身看作道德完善的根本，是成就完美人生的途径手段。墨子要求弟子，把修身作为终身教育的内容，学以致用，严格遵行，不能明知故犯，阳奉阴违。

《论语·宪问》载孔子首次提出“修己”概念说：“修己以敬。”修养自己来敬业，工作严肃又认真。“修己以安人。”修养自己，使人安乐。“修己以安百姓。”修养自己，使所有百姓安乐。孔子提出“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，为墨子提出“修身”概念，提供可资借鉴的思想前提。

《非儒》明确提出“修身”概念说，能够统一道术学业，实行仁义的人，大可以治理人民，小可以担任官职，远可以普遍施恩于百姓，近则可以修身。不合仁义，不合道理的事，坚决不做。做事，就一定要对天下有利。如果对天下不利，就坚决停止。墨子把修身看作培育道德品质的基点。

《孟子·尽心上》传承《墨子》“修身”概念说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”无论人的寿命长短，都一心一意，修养自身，等待发挥才能的机遇，这是安身立命的不二法门。《孟子·尽心下》说：“君子之守（操守），修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。

战国末儒家大师荀子著作，与《墨子》一样，把《修身》作为全书排序的第二篇。《荀子·修身》说：“以修身自强，则名配尧禹。”把修身自强，看作成就圣贤的必经之路。儒家经典《礼记·大学》说：“修身为本。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”把修身看作齐家、治国和平天下的起点。

儒者“修齐治平”的省称，变为成语，千古传扬。墨子的修身论，与儒家大师孔子、孟子、荀子的学说，实质一样。儒墨思想，相互吸取，逐渐完善，形成中华民族道德伦理的主流精神。

墨儒两派领袖，提炼修身的名言佳句，经过改造转型，可作为今日“以德治国”，道德教育和品德修养的启示借鉴。《孟子》说“修身”2次。《尽心上》记载：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”

墨子受业儒学，师孔学儒，推陈出新，构建新颖独特的墨学体系。《鲁问》记载，墨子外出游说，周游列国，随从学生魏越问：“先生您见到四方君主，将对他们说什么？”墨子说：

“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻，故曰择务而从事焉。”

论题“尚贤”，主张任用贤能。“尚同”，提倡贤人政治推广全国，和平一统。“节用”，倡导节约开支。“节葬”，要求丧事从简。“非乐”，反对统治者兴办特大型乐舞，聚敛百姓。“非命”，提倡强力从事，不信儒家“命定论”。“天志明鬼”，假借天意鬼神，推行学说。“兼爱”，倡导普遍相爱，平等互助。“非攻”，反对大国攻伐小国。“尚贤”“非攻”十论题，概括墨子政治伦理基本观点，对学生逐一系统讲授。

《墨子》对每一论题，都有对应论文，是墨子各派后学，对墨子专题演讲词的不同记录的纂辑整理。《墨子》专题论文，与孔子观点，针锋相对，荟萃墨子独树一帜的理论创新。墨子认为，自己观点，卓然独立，自成体系，实际应用，结合具体情况，强调不同重点，解决当务之急。

墨子并不全盘否定孔子，认为孔子学说有“当而不可易者”的真理成分，正确而不能改变。《公孟》记载，墨子与儒者程繁辩论，引用孔子的话，作为自己论证根据，程子质问：“非儒，何故称于孔子也？”

您非难儒学，为何称引孔子？墨子回答：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下。当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉，今翟曾无称于孔子乎？”

孔子的话语中，有是真理、而不能驳倒的成分。鸟遇热飞高空，鱼遇旱潜水底，这种规律，大禹、商汤不能改。墨子超越派别偏见，具有服从真理的科学态度。墨子锐意创新，但不否定传统的正确成分。

《鲁问》说：“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。”墨子自述从事上层建筑、意识形态领域的职责业务，也是孔子专长的儒者业务。孔墨学说，有相同的基础依据，强调方面、呈现结果不同。儒墨同根同源，枝脉流向不同。从同一起点出发，分道扬镳，走不同发展路径。

2.墨道交融务辩证。典型事例，见《经下》182条说：“取下以求上也，说在泽。”《经说下》说：“取。高下以善不善为度，不若山泽，处下善于处上，下所谓上也。”即老子哲学说：“用采取居下位的手段，来求取居上位的目的。”论证的理由在于以水泽比方。在社会生活中上下以善、不善为标准来度量，不像山泽以空间高低为标准来度量。说“处下位善于处上位”，是把某种意义上的下说成上。

《老子》说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。”“泽”：水泽。《老子》说：“上善若水。”“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”“上德若谷。”“高下”：即上下。“度”：衡量的标准。

又见“太盛难守”：物极必反的原理。《亲士》说：

“今有五锥，此其铦（锋利），铦者必先挫。有五刀，此其错（锋利），错者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴，是故比干之殪其抗也，孟贲之杀其勇也，西施之沉，其美也，吴起之裂，其事也，故彼人者，寡不死其所长，故曰，太盛难守也。”

太盛难守：太过兴盛难久守。这是老子物极必反的辩证哲理与“正言若反”的表达方式。《老子》说：“揣而锐之，不可常保。”（尖利锋芒，难保久长）。“物壮则老。”“多藏必厚亡。”“坚强者死之徒。”“兵强则灭，木强则折。”《庄子•天下》说，老子“以柔弱谦下为表”，“曰坚则毁矣，锐则挫矣”。元吴海《闻过斋集•读墨》：“锥刀井木之喻其所长，大盛难守，则老氏之意。”墨道学理，渗透互通，多元交融，是中国文化发展的必然趋势。

3.墨法交融务变通。典型事例，见《辞过》说：“府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业，可行于天下矣。”“霸王之业，可行于天下矣”：可以实现在世界上称王称霸的事业。“霸”：春秋战国时诸侯的盟主，如齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（《荀子·王霸》）。“王”：帝王。

篇中说“兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣”，与《墨子》其他篇章记载的墨子思想不合。墨子不反对王业。他的理想，是恢复尧舜禹汤文武的王道政治，圣王之业，与儒家领袖孔孟荀的思想一致。《亲士》提倡兼收博取的“兼王之道”。

墨子一贯反对春秋诸霸“大国攻小国”的霸道行径。《非攻下》载墨子指名批判说：“今天下好战之国，齐晋楚越。”《节葬下》载墨子指名批判说：“是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。”

《辞过》阐发墨子勤俭节约的“人给家足之道”（司马迁语）时，突然冒出战国其他诸子常说，而墨子不说的“霸王之业，可行于天下”，证明《辞过》写作时间较晚，是战国末中国渐趋统一时，大国称霸已成为不可改变的普遍现实，诸子政论，必然论及。事有必至，理有固然，与时俱进，务求创新，是墨学发展的必然趋势。

新陈代谢，除旧布新，推陈出新，革故鼎新，是世界万物永恒不变的普遍规律。毛泽东《矛盾论》说：“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的的规律。”“世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。”[③]

用E考据（电子数字化考据）可知：“霸王之业”，先秦两汉著作提及23次，其中儒家2次，墨家1次，法家2次，杂家4次，史书14次，汉后著作9次，是本篇作者称扬“霸王之业，可行于天下”的历史现实背景与广义语境。战国中后期，前4至前3世纪，墨者流派，助力秦国，富国强兵，一统天下，践履“霸王之业，可行于天下”的崭新理念，符合中国历史发展的必然趋势与客观规律。

四、妙引古语巧应用

1.巧妙发挥引《诗经》。《尚贤中》记载墨子说：

“《诗》曰：‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之。”

《诗经》说：“告诉你忧人之忧，教诲你安排贤人的爵位，谁能手拿火热之物，而不用冷水浇洗手？”这是说古代国君诸侯，不可不亲善继承人与辅佐大臣，譬如手拿热物，要用冷水洗濯，使手得以休息。古时圣王必须获得贤人而使用。墨子引用发挥《诗经》语句，论证墨学“尚贤”的命题原理，譬喻贴切，类比精到，说理生动形象，议论脍炙人口。

《尚同中》记载墨子引“《诗》曰：‘我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。’又曰：‘我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。’即此语也。”“则此尚同之功也。”《诗经》说：“我骑的马，白毛黑鬃。六条缰绳，柔美光滑。快快奔跑，到处访查。”

又说：“我骑的马，毛色青黑。六条缰绳，丝样光滑。快快奔跑，到处谋划。”说的就是这个意思，这就是尚同的功效。墨子引用《诗经》文学语料，美学歌辞，论证墨学“尚同”的政治哲学原理，意境宏阔，抽象哲理与具体形象恰当结合，说理透辟，深度感人。

2.巧妙应用引《书经》。《尚贤中》记载墨子引证《书经·汤誓》说：“‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也，故古者圣王唯能审以尚贤使能为政。”“天下皆得其利。”

求得大圣人，与他合力同心，治理天下。这都是说，圣人尚贤使能，治国理政，天下得利。引用“圣王之道”“先王书传”说：“求圣君哲人，以裨辅而身。”求得圣明的君主和明哲的人，以弥补辅助你自身。

3.先王古语证《尚同》。《尚同中》引“先王之言”说：

“唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。”

先王有话说：“能够使他人的耳目，帮助自已视听。使他人的口舌，帮助自己言谈。使他人的心，帮助自己思考。使他人的手足，帮助自己动作。帮助视听的人多，见闻远。帮助言谈的人多，德音传播广。帮助思考的人多，谋划考量速得。帮助动作的人多，做事速成。

《尚同下》引“古者有语”说：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。夫唯能信身而从事，故利若此。”古时有这样的话：“一只眼睛看，不如两只眼睛看。一只耳朵听，不如两只耳朵听。一只手操作，不如两只手强。相信民众，而后从事，才会有利。这是中国文化蕴涵“民主集中制”“群众路线”的智慧渊源，墨子引用古语，作为论证墨学论题的坚实论据支撑。

五、中国文化善传承

1.赓续文脉根与魂。墨学渊源于尧舜、夏禹与商周，赓续数千年中国文化的根本与灵魂。幼学周礼。鲁国开国君主为周公旦之子伯禽，一向重周礼。《左传·昭公二年》：“周礼尽在鲁矣！”《吕氏春秋·当染》载，周王派礼官史角，去鲁国传授周朝礼仪制度，鲁君把史角留在鲁国。史角后代，就在鲁国继续传播周礼的事业。墨子十五岁（周贞定王十五年，前454）左右，跟随周平王史官史角的后代，学习周礼。

2.壮习儒业孔子术。《淮南子•要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”《淮南子•主术训》：“孔丘墨翟，修先圣之术，通六艺之论。”六艺是中国古代传统文化的基本内容。比较初级的六艺，指礼、乐、射(射箭，军事科目)、驭(驾车，军事科目)、书(书法文字)、数(数学计算)。

比较高深的六艺，指礼、乐、书(《书经》)、诗(《诗经》)、易(《易经》)、《春秋》(历史书)。墨子平日讲学言谈，常引《诗经》《书经》与周、燕、宋、齐等国《春秋》。墨子称遍读百国《春秋》。[④]墨子娴熟引用发挥中国文化元典，实证墨学禀赋中国文化的深厚渊源。

3.师法周公苦读书。《贵义》载，墨子从鲁国出发，到卫国游说，车中“载书甚多”，门生弦唐子看见，奇怪地问道：“老师，您车上装这么多书干什么？”墨子说：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此（指读书）？”

过去周公旦早上要读一百篇书，晚上见七十个读书人，与他们座谈，所以知道的多，能辅佐天子，成绩卓著，影响一直持续到今天，没有磨灭。我上边没有君主治国的事务，下边没有农民种地的急难，怎能荒废读书？”墨子学习周公，把读书看作本分，视为职业需要。

4.推崇先王尧舜道。《贵义》说：“奉承先王之道。”“凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之。”《耕柱》说：“以先王之道教。”《鲁问》说：“翟以为不若诵先王之道。”祖述尧舜。《尚贤上》说：“尚欲祖述尧舜禹汤之道。”《韩非子·显学》说：“孔子墨子俱道尧舜。”《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要旨》说：“墨者亦尚尧舜道。”

5.效法夏禹倡兼爱。《庄子·天下》说：

“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国，禹，大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”

《淮南子•要略》说：“（墨子）背周道而行夏政，禹之时，天下大水。”“死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。”以夏禹为学说渊源。《兼爱下》：“禹兼也，虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。”墨子效法禹之道，称颂夏禹为大圣，以夏禹为榜样，推行夏政，立公灭私，舍身为民，论证兼爱。

6.取法商周演墨理。墨子以商汤、周文王为榜样，建构墨学体系，演绎墨学义理。《兼爱下》说：“文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也，即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法。”《明鬼下》说：“三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法。”

墨子推崇尧舜禹汤文武13次，推崇禹汤文武4次，推崇周文王20次。《尚贤下》说：“吾所以贵尧舜禹汤文武之道者。”“尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同。”《节葬下》说：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道。”“上稽之尧舜禹汤文武之道。”

《天志中》说：“尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼。”《天志下》说：“三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下。”《法仪》说：“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓。”《非命下》说：“禹汤文武方为政乎天下之时，曰必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”

结语

墨学与儒学，并称显学，并驾齐驱，相反相成，是中国文化根本精神的根基与灵魂，传承弘扬，创新转型，是当今中华优秀传统文化研究的紧急要务。墨子务实辩证的科学文化观，是国学传承与中国文化创新的机制原理、内生动力与发展张力。墨学对中国文化的传承弘扬，新质提升，典型体现中国文化的整体性、统一性、多元性、综合性、包容性与兼容性。

在当今中国特色社会主义的新时代，踏实借鉴墨子务实辩证的科学文化观，建构现代中国新型上层建筑、意识形态与哲学社会科学自主知识话语体系，推出创新性、开拓性与突破性的研究新见，与世界先进科学文化联系接轨，融通互鉴，能够极大增强墨学与中国文化的生命活力与影响震撼力。

参考文献

1.[英]德龙Donald Sturgeon：诸子百家，中国哲学书电子化计划（Chinese Text Project，http//ctext.org/zh）电子图书馆。

2.孙中原《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版。

3.孙中原《墨学与现实文化趣谈》（中华优秀传统文化系列读物），北京：商务印书馆2022年版。

*2024年国家社科基金后期资助重点项目《中国墨学百科全书》阶段性成果，批准号24FZXA005。

[①]本文引《墨子》，只标篇名。《墨子》原文与校勘训诂，见孙中原《墨子解读》（国学经典解读系列教材），北京：中国人民大学出版社2013年版，第390-396页。下文同，不一一标注。

[②]参见[英]德龙Donald Sturgeon：诸子百家，中国哲学书电子化计划（Chinese Text Project，http//ctext.org/zh）电子图书馆。下文同，不一一标注。

[③]《毛泽东选集》合订本，北京：人民出版社1968年版，第297-299页。

[④]唐刘知几《史通·六家》、唐魏征《隋书·李德林传》引《墨子》佚文：“吾见百国春秋。”孙诒让《墨子间诂》，收入《墨子大全》第18册，北京图书馆出版社2004年版，第682页。

转载：燕山大学学报（哲学社会科学版）第26卷第4期