中国哲学的“合法性”问题，被认为是探讨中国哲学学科发展问题的一个基本前提，一度是学界最引人关注的论题。中国人民大学哲学院教授张立文先生，一直致力于中国哲学研究，提出了“和合学”理论。从中国哲学的实际出发，梳理构建中国哲学自身的理论体系。

此次出版的《中国哲学元理》一书，是以中国的视角、话语、气魄、神韵会通古今中西哲学，宏观而系统、具体而精微地彰显中国哲学理论思维，以中国话语，讲述中国哲学。

本书序言

“节物风光不相待，桑田碧海须臾改。”美满的时光，却不肯把人等待，稠密的桑田，曾几何时变成碧海。时不待人，风物已改。我之所以写这本《中国哲学元理》，是因为自黑格尔以来有哲学家认为“东方思想必须排除在哲学史之外”，“这里找不到哲学知识”。这种以西方哲学为唯一哲学的偏执，一直延续到21世纪初德里达时。尽管自20世纪以来的百年来有关中国哲学的中外著作不止千部，且都有哲学就是有哲学的哲学史、哲学就是哲学史的哲学观念，但它们仍然被排除在中国的哲学和哲学史之外，只因其不是从西方哲学所谓的哲学模子里出来的。

如果说philosophy原初的意义可理解为“爱智慧”，那么世界各民族就都有爱智慧的哲学，都有“真知之爱”的思想之间无声的对话，构成反思“反思”的英文为Reflection,德文为Nachdenken,德语Nachdenken可直译为“后思”。“反思”就其词义,与“后思”“反省”“反映”“返回”“反射”“假象”“映现”“反复思考”等直接相关，是人类在实践中获得一种自反性的思维能力和活动,是以思想为对象的思维。思想的思想。中国作为世界四大文明古国之一，一直把生命作为反思的核心话题，人有生命才有思想，思想是生命的体现，思想是精神的言说机制，精神不能离开思想而存在，精神总是思想着的精神，哲学作为各民族、各个时代精神的精华和凝聚，是各个民族反思思想的思想。作为东方哲学代表的中国和印度，都是因在生命遭遇苦难时的忧患而思，忧思曹操对生命进行忧思时说:“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。”而出哲学。人们为救苦救难而建造出度越苦难的价值理想和精神家园；对忧思进行反思，从而描绘出在世世界的不在世世界之形而上学。即使如此，中国是中国的哲学，西方是西方的哲学，印度是印度的哲学，各有个性、特点和神韵。这里没有唯一的哲学，也没有哪种哲学能独霸哲学的殿堂。

我从事中国哲学教学研究已有60年，一直在哲学系（院）的中国哲学史教研室工作。后来，中国哲学史教研室忽然更名为“中国哲学教研室”，这在我的思想上引起了震动，也使我产生思考——为什么要改？中国古代先哲讲“循名责实”，名实相副，仅教授中国哲学史是否与中国哲学的名相符合，这个问题一直在我的脑海中挥之不去，于是我不断请教别人这个问题，但却总觉得没有获得满意的答案。于是，我就在完成《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《中国哲学范畴发展史（人道篇）》和《中国哲学思潮发展史》（上下卷）的基础上，决心写一本《中国哲学元理》。虽殚精竭虑，但仍不知从何处下手。

正在此时，我不慎摔倒而骨折，遭遇苦难。然“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，我试图把祸转成福，将苦难变成忧思。住在德尔康尼骨科医院的一个多月的时间里，我既无冗事，亦无会议，只有思想着的思想是活的，于是我才有时间虚静专一地来忧思中国哲学问题。我向一切来探望我的教授、博士请教。把来看望我的教授、博士转化为关于“中国哲学元理”的学术交流会、研讨会的与会者。参加这一交流会、研讨会的教授、博士名单见后记。

大家毫无保留地各抒己见，一人提出一个看法，另一人对此提出不同观点。这样反反复复，初步形成一个基本框架，再经不断琢磨，而成本书。自知“丑媳妇难见公婆”，但既然已成这个样子，也只好拿出来见见世面，欢迎大家批评纠谬，把“丑媳妇”打扮得好看一点。

本书在天道、地道、人道中所运用的哲学概念、范畴均见于拙著《中国哲学范畴发展史（天道篇）》《中国哲学范畴发展史（人道篇）》，引用时也采用了其中的一些文字、语句，这一点是需要说明的。

张立文

于中国人民大学孔子研究院

2019年12月26日

作者介绍

张立文，著名哲学家、哲学史家，中国人民大学一级教授、中国人民大学孔子研究院院长、中国传统文化研究中心主任，曾任中国人民大学和合文化研究所所长。率先构建了中国哲学逻辑结构论、传统学、新人学理论体系，为化解人类所共同面临的五大冲突和危机，提出和生、和处、和立、和达、和爱元理，构建了和合学理论体系。专著有《和合学》、《和合哲学论》、《和合学与人工智能：以中国传统和现代哲理思议网络》、《传统学引论：中国传统文化的多维反思》、《新人学导论》、《中国哲学逻辑结构论》、《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《中国哲学思潮发展史》（上下卷）、《周易思想研究》、《宋明理学研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想世界》、《张立文文集》（韩国版38册）等。在国内外发表学术论文650余篇。

本书简介

本书试图从以往照着讲、接着讲、对着讲中超越出来，依据中国哲学的实际，自己讲、讲自己的中国哲学。它以中国的视角、话语、气魄、神韵会通古今中西哲学，宏观而系统、具体而精微地彰显中国哲学理论思维。它以《周易》的天、地、人三才之道为架构，以天道的阴阳论、地道的柔刚论、人道的仁义论为核心，以具有中国特色的概念、范畴为依据，而展现为生生论、太极论、格致论、絪缊论、健顺论、修身论、诚正论，从而概括升华为和生论地元亨利贞论元理、道体论地体用一源论元理和理一分殊论元理、体认论的能所相资论元理、常变论的不离不杂论元理、中和论的内生外王论元理、明德论的融突和合论元理，而构建了中国哲学元理逻辑体系。本书首创中国哲学元理，以促进中国哲学的发展，也是对世界哲学的贡献。

目录

绪论

一、天人与主客

二、中国哲学界说

三、道为核心话题

四、忧思出哲学

五、道体的思维方式

第一章 中国的哲学

一、爱智之旅

二、哲学的对象

三、哲学的架构

四、哲学的元理

五、哲学的特性

第二章 元亨利贞

一、元亨利贞解

二、和实生物

三、聚散气化

四、相生相克

第三章 体用一源论

一、体用一源释

二、至微与至著

三、立心与立命

四、形而上与形而下

五、中西体用

第四章 理一分殊论

一、理一分殊解

二、共相与殊相

三、在与非在

四、辨名与穷理

第五章 能所相资论

一、能所相资解

二、主体与客体

三、认知与实践

四、概念与实在

第六章 不离不杂论

一、不离不杂解

二、运动的形态

三、质量的互变

四、社会的理势

五、原则与灵活

第七章 内圣外王论

一、内圣外王说

二、各正性命

三、尽心知性

四、性情中和

五、霸王道杂

第八章 融突和合论

一、融突和合解

二、和合的源流

三、道义与功利

四、伦理价值的取向

五、道德理性与欲望

六、道德评价的褒贬

后记